Toniolo e i problemi attuali

Verso una nuova finanza

Attualmente si riconosce che si sta diffondendo una situazione finanziaria critica; anche il Magistero di Papa Francesco è intervenuto nella questione con un documento: «Oeconomicae et Pecuniariae Quaestiones» (Opq) è un documento – reso di dominio pubblico il 17 maggio 2018.

La situazione e il problema

Da un articolo di Stefano Zavagnini ( 12 giugno 2018)

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Il testo della Congregazione per la Dottrina della Fede «Oeconomicae et Pecuniariae Quaestiones» offre spunti per un discernimento etico sul sistema attuale e offre soluzioni per il bene comune.

«Oeconomicae et Pecuniariae Quaestiones» (Opq) è un documento – reso di dominio pubblico il 17 maggio 2018.

Si legge al n. 5: “La recente crisi finanziaria poteva essere l’occasione per una nuova regolamentazione dell’attività finanziaria, neutralizzandone gli aspetti predatori e speculativi e valorizzandone il servizio all’economia reale”.

Il punto centrale dell’argomento sviluppato nel Documento è l’affermazione del principio secondo cui etica e finanza non possano continuare a vivere in sfere separate.

 Ciò implica il rigetto della tesi del Noma ( Non Overlapping Magisteria) per primo formulata in economia nel 1829 da Richard Whateley, cattedratico all’Università di Oxford e vescovo della Chiesa Anglicana. Secondo questa tesi, la sfera dell’economia va tenuta separata sia dalla sfera dell’etica sia da quella della politica.

L’accettazione del principio del Noma è derivato dall’accoglimento dell’assunto antropologico (di ascendenza Hobbesiana) dell’homo homini lupus, posto a fondamento della figura dell’homo oeconomicus.

Ben diverso è l’assunto antropologico da cui parte il paradigma dell’economia civile – fondato da Antonio Genovesi nel 1753 a Napoli – che riconosce che homo homini natura amicus.(«L’uomo è per natura amico dell’altro uomo»).

Seconda novità di rilievo del Documento è la rilevanza attribuita al principio della responsabilità adiaforica, di cui quasi mai si fa cenno. Il par.14 recita: «Ad li là del fatto che molti operatori siano singolarmente animati da buone e rette intenzioni, non è possibile ignorare che oggi l’industria finanziaria, a causa della sua pervasività e della sua inevitabile capacità di condizionare e di dominare l’economia reale, è un luogo dove gli egoismi e le sopraffazioni hanno un potenziale di dannosità della collettività che ha pochi eguali».

È questo un esempio notevole di struttura di peccato, come la chiamò, per primo nella Dottrina Sociale della Chiesa, Giovanni Paolo II nella sua Sollecitudo Rei Socialis (1987).

Non è il solo operatore di borsa, o banchiere o uomo d’affari ad essere responsabile delle conseguenze delle azioni che pone in atto. Anche le istituzioni economiche, se costruite su premesse di valore contrarie ad un’etica amica dell’uomo, possono generare danni enormi a prescindere dalle intenzioni di coloro che in esse operano.

Per meglio comprendere la ragione di ciò, conviene fissare l’attenzione su una caratteristica specifica della nuova finanza.

Essa è l’impersonalità dei contesti di mercato, la quale oscura il fatto che da qualche parte vi è sempre un qualcuno sull’altro lato dell’affare. 

Accade così che ognuno svolge il suo ruolo separando la propria azione dal contesto generale, rifiutandosi di accettare che, anche se solo amministrativamente, era parte dell’ingranaggio generale.

 Inoltre, la nuova finanza tende ad attrarre le persone meno attrezzate dal punto di vista etico, persone cioè che non hanno scrupoli morali e soprattutto molto avide.

Si deve intervenire.

Il Documento «Oeconomicae et Pecuniariae Quaestiones» (Opq), di conseguenza, prende definitiva ed esplicita posizione contro la tesi della doppia moralità.

 Per capire di che si tratta conviene partire dal saggio di Albert Carr, 'Is business bluffing ethical?' pubblicato sulla prestigiosa Harvard Business Review nel 1968. È questo il saggio che, più di ogni altro, ha guidato fino ad oggi la riflessione etica nel mondo degli affari. Vi si legge che l’uomo d’affari di successo deve essere guidato da «un diverso insieme di standars etici», poiché «l’etica degli affari è l’etica del gioco [d’azzardo], diversa dall’etica religiosa».

Assimilando il business al gioco del poker, il noto economista americano conclude che «gli unici vincoli di ogni mossa nel business sono la legalità e il profitto.

Ne consegue che “se qualcosa non è illegale in senso stretto ed è profittevole, allora, è eticamente obbligante che l’uomo d’affari lo realizzi”. 

Questo è un assurdo etico…

Che fare per cercare di invertire la situazione?

Parecchie le proposte – tutte realizzabili – che vengono avanzate.

Delle tre principali strategie e cioè quella rivoluzionaria, quella riformista, quella trasformazionale con le quali si può cercare di uscire dalla crisi quale è l’attuale –, il Documento Opq sposa, in linea con il Magistero di papa Francesco, la terza.

Si tratta di trasformare – non basta riformare – interi blocchi del sistema finanziario che si è venuto formando nell’ultimo quarantennio, e cioè

riportare la finanza alla sua vocazione originaria:

 servire il bene comune della civitas che è la «città delle anime», a differenza dell’urbs che è la «città delle pietre»(Cicerone).

 È questa la strategia che vale, a un tempo, a scongiurare il rischio

sia di utopiche palingenesi

sia del misoneismo,       che è l’atteggiamento tipico di chi detesta la novità e osteggia l’emergenza del nuovo.


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Riflettendo su questo, pare importante un cenno suToniolo e la sua dottrina circa l'economia .

Che dire circa  la dottrina di Toniolo?

L’economia deve essere etica nelle sue varie manifestazioni affermò il Beato Giuseppe Toniolo il 23 dicembre 1873, quando tenne la prolusione al corso di libera docenza sul tema 

„Dell’elemento etico quale fattore intrinseco delle leggi economiche”.

Nello scritto " Se io fossi un riformatore sociale..." ( in " L'Italia reale", Torino 1 maggio 1894, numero unico; in  Concetti e indirizzi, vol. 1: O.O., Serie 3, Sociologia e problemi sociologici contemporanei, vol.2, pp. 237-242) afferma che, sentendo nelle sue membra la stanchezza dell'eta', vive tuttavia la giovinezza nel suo spirito .

 E questo spirito giovane gli propone un ideale di rinnovamento sociale eminentemente democratico e cristiano basato sulla legge del lavoro e sulla dignita' della persona umana, che esige uguaglianza, liberta', 

fratellanza e il riconoscimento del merito personale affermato dal lavoro.

 Dice che la sua esperienza gli fa riscontrare che la riforma dell'ordine sociale nei suoi vari aspetti economici, finanziari, sociali , politici,civili e morali nasce dalla giustizia, dalla liberta', dalla carita' espressa nell' uguaglianza e fratellanza, nel riconoscimento del merito personale avvalorato dalla dignita' del lavoro.

 Scopre e afferma inoltre che tutte queste ralta'-valori sono state attuate nella storia dal Cristianesimo e sostenute dalla Chiesa, che sono anzi esigenze proprie nel cristianesimo e quindi conclude che l'ordine sociale autentico del quale fa parte l’economia e la finanza, non puo' che essere etico, per di più, non può che essere animato dal Vangelo: cristiano; rispettoso quindi della persona, della società, e dei valori umani vissuti nella giustizia e carità insegnata da Gesù, sicché il più forte sia a servizio del più debole.

 Consapevole tuttavia che „ da un lato l’economia dipende dalla società…, ma che dall’altro lato è noto che l’economica sia corrotta e porti a deviare e compromettere i suoi fini politici, morali e religiosi…”(cfr.: G: Toniolo, Alcune linee e quesiti di un programma di economia sociale  cristiana”, O.O., serie 2, vol.2, p.373), per superare questa situazione di crisi egli offre: il suo pensiero, l’opera di formazine dei giovani universitari e il suo impegno sociale.

La linea di Toniolo è duque quella della formazione della persona per la realizzazione di una economia attenta all’uomo: un'economia rispettosa dell'etica ed in linea con la civiltà umana democratica, che non può che essere cristiana.