Storia dell'economia - Trattati economici 3

Toniolo Opere

Storia dell'economia sociale in Toscana,

Firenze

Storia

Economia

Civilta’

Storia dell'economia sociale in Toscana,Firenze, Le Mounier, 1889••• /opera incompleta e bozze/.

in

Giuseppe Toniolo, Storia dell'economia sociale in Toscana nel medio evo, 2 voll.

1          - La vita civile-politica.

2          - La vita economica.

Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1948.

da

Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Serie I,

Scritti Storici, voll. 2-3, /Prefazione ed, di Mario Romani/

Città del Vaticano,/Tipografia Poliglotta Vaticana/,1948,pp.XXX-418

1, 1889: 0.0. , Serie I, vol.2.,pp.1-418.

2, 1889: O.O., Serie I, vol. 3 pp.3-573.

occasione: 
un duplice lavoro svolto per il concorso promosso da Luigi Cossa prof, di Economia politica all'Università di Pavia e indetto dall'Istituto Storico Lombardo di Scienze e Lettere sulla fine del 1882, chiuso nel 1884 ed infine prorogato al 1887.

******** Contenuto:

l'opera è il risultato di una ricerca storico-critica delle teorie economico-finanziarie e amministrative della Toscana dalle origini a tutto il secolo XVIII con un con¬fronto alle teorie contemporanee dell'epoca di Toniolo. E' l'estratto di un primo lavoro di Toniolo, che l'aveva così concepito* Storia dell'economia sociale in Toscana divisa in tre parti: - periodo repubblicano 1100-1559»

-           periodo mediceo     1559-1737»

-           periodo lorenese     1737- fine s.XVIII,

Ciascuna parte divisa in quattro libri dedicati rispettiva-

mente alla "Storia civile della Toscana",

"Storia degli ordinamenti e della vita economica".

"Ordini sociali e vita spirituale della società toscana"„

Storia, delle dottrine economiche.

 Il lavoro partiva da un'ipotesi:
 le idee riflesse di una popolazione si svolgono storicamente in fatti territoriali. 

Tale lavoro fu da lui rielaborato, ampliato e sfrondato in alcune parti e poi pubblicato, ma solo in parte. Di esso Toniolo utilizzò parti in queste pubblicazioni:

Sintesi storica delle vicende economiche del Comune fio¬rentino dal 1376 al 1530: Archivio Giuridico 41  (1688) 507-542.

La statistica nella repubblica fiorentina: Atti del I Con¬gresso it. di scian. soc., 2 (1894) 478-496.

L'economia di credito e le origini del capitalismo aella R. Fiorentina: Riv. Intern. di scien. soc. ecc., a. 3,8 (1895) 28-40; 560-576. 
Saggio sulla politica industriale e mercantile della R. Fiorentina: Compte rendu du IV.me Congrès Scientifique in-ternational des Catholiques, 4 section (1897) 388-398.

     Pisa ghibellina?: numero unico, Pisa, 1898, 6p.

Valore: si rivela un sentimento di schietta ammirazione verso quella borghesia toscana che baso’ il governo della citta’ sulle arti e mestirei e lo permeo’ dello spirito cristiano, realizzando un governo di carattere democratico.

In cio’ sta anche il valore di un positivo contributo storico.

Lavoro

L

 scheda.

                              LAVORO
in vista di 
"una economia a servizio dell’uomo e del bene comune, ad una democrazia inclusiva e partecipativa"(Papa Francesco)


Toniolo afferma che la vita di civiltà' include la democrazia nell'economia e che la democrazia economica si riassume nell'economia ispirata al Cristianesimo.
In tale economia, fattasi "economia umana" (1), i principi morali del "dovere"( in tutta la sua ampiezza in ordine alla legge divina e provvidenziale) e della giustizia e della carità' " passano, dalla vita sociale al lavoro e attraverso ad esso, " in tutti i rapporti economici della società' "(2).


E questo e' il pensiero della Chiesa oggi:

"Il lavoro è diritto fondamentale di tutti"

 CITTA' DEL VATICANO, 02 Ottobre 2014 ( fonte Zenit.org) 

Il Papa riceve i partecipanti alla plenaria del Pontificio Consiglio Giustizia e Pace, cita la "Caritas in Veritate" e indica in "lavoro, istruzione e accesso al welfare" le tre vie per cancellare squilibri e ingiustizie

 Di Salvatore Cernuzio

- Ci sono persone che vivono con due dollari al giorno ancora oggi, nel 2014. Colpa di quello “sfruttamento dello squilibrio internazionale nei costi del lavoro” che è uno dei tanti scandalosi aspetti dell’odierno sistema economico.

La Caritas in veritate è un documento “fondamentale per l’evangelizzazione del sociale”, afferma il Papa, che offre “preziose indicazioni per la presenza dei cattolici nella società, nelle istituzioni, nell’economia, nella finanza e nella politica”. 

Tra i meriti dell’Enciclica va segnalato poi quello di aver attirato l’attenzione sui benefici ma anche sui pericoli della globalizzazione, la quale da un lato “ha accresciuto notevolmente la ricchezza aggregata dell’insieme e di parecchi singoli Stati”, dall’altro “ha inasprito i divari tra i vari gruppi sociali, creando diseguaglianze e nuove povertà negli stessi Paesi considerati più ricchi”.

Lo squilibrio dei costi del lavoro non è che uno dei frutti di tale processo, sottolinea Bergoglio: esso - denuncia - “non solo non rispetta la dignità di coloro che alimentano la manodopera a basso prezzo, ma distrugge fonti di lavoro in quelle regioni in cui esso è maggiormente tutelato”. E la crescita delle diseguaglianze e delle povertà mette a rischio “la democrazia inclusiva e partecipativa”, che presuppone sempre “un’economia e un mercato che non escludono e che siano equi”.

Si pone allora il problema di creare meccanismi di “tutela dei diritti del lavoro e dell’ambiente”, dice Francesco, in presenza di “una crescente ideologia consumistica, che non mostra responsabilità nei confronti delle città e del creato”. In altre parole, bisogna “vincere le cause strutturali delle diseguaglianze e della povertà”.

Per farlo le vie da percorrere sono tre, come illustrato nella Evangelii gaudium: istruzione, accesso all’assistenza sanitaria e lavoro per tutti. Sono questi “elementi chiave” secondo il Vescovo di Roma, “sia per lo sviluppo e la giusta distribuzione dei beni, sia per il raggiungimento della giustizia sociale”, come pure “per appartenere alla società e partecipare liberamente e responsabilmente alla vita politica, intesa come gestione della res publica”.

“Lo Stato di diritto sociale non va smantellato ed in particolare il diritto fondamentale al lavoro. Questo non può essere considerato una variabile dipendente dai mercati finanziari e monetari", afferma il Papa. Sono ecluse fermamente, pertanto, “visioni che pretendono di aumentare la redditività, a costo della restrizione del mercato del lavoro” andando a creare nuove forme di emarginazione. Esse, rimarca il Santo Padre, “non sono conformi ad una economia a servizio dell’uomo e del bene comune, ad una democrazia inclusiva e partecipativa”.

Esiste poi il problema degli squilibri tra settori economici, remunerazioni, banche commerciali e banche di speculazione, e anche tra istituzioni e problemi globali. A tal proposito, il Papa ribadisce la necessità di “tenere viva la preoccupazione per i poveri e la giustizia sociale”, perché tale assillo da una parte esige “profonde riforme che prevedano la ridistribuzione della ricchezza prodotta e l’universalizzazione di mercati liberi a servizio delle famiglie”, dall’altra “la ridistribuzione della sovranità, sia sul piano nazionale sia sul piano sovranazionale”.

Non si può dimenticare infine la questione ambientale, sottolineata ampiamente nella Caritas in veritate che – ricorda Papa Francesco – “ha rimarcato il legame tra ecologia ambientale ed ecologia umana, tra la prima e l’etica della vita”.

 Il principio della Enciclica di Ratzinger“è di estrema attualità”, afferma Bergoglio. Perché “un amore pieno di verità è la base su cui costruire quella pace che oggi è particolarmente desiderata e necessaria per il bene di tutti”.

Solo un amore pieno di verità, conclude il Papa, “consente di superare fanatismi pericolosi, conflitti per il possesso delle risorse, migrazioni dalle dimensioni bibliche, le piaghe perduranti della fame e della povertà, la tratta di persone, ingiustizie e disparità sociali ed economiche, squilibri nell’accesso dei beni collettivi”.(3)

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(1) G. TONIOLO, L'economia capitalistica moderna:O.O. , serie 1.a, vol. 1, p. 210.
(2) G.TONIOLO, id., p. 210.
(3)Vedi anche per questo la scheda :  (prossima)

Toniolo e La democrazia economica.`

Vangelo

AM

scheda 

VANGELO
  

Afferma Don  Fabio Attard  SDB:

"Il Vangelo e' guida nella ricerca di identità e di senso, illuminante per la formazione della coscienza; si presenta come modello sublime per l'autenticità dell'amore, ed offre l'orizzonte più chiaro e impegnativo alla dimensione sociale della persona".

Consapevole di questo, Toniolo educava i suoi figli alla luce di questa verità; istruiva inoltre i suoi allievi illuminando le sue affermazioni scientifiche e studi di sociologia con la forza e la luce del Vangelo. Per questo motivo tutta la sua opera e' inscindibile da questa base.

Continua F. Attard: " Il Vangelo ispira i criteri di giudizio, guida le scelte fondamentali della vita, illumina la condotta etica privata e pubblica, regola i rapporti interpersonali e indica l'orientamento dell'operare e del vivere.
La dignità della persona viene elevata nell'interazione con la fede.
Nell'incontro con la buona notizia la persona giunge al vertice dell'immagine di di Dio, che rivela alla vita il suo destino trascendente, mentre ne illumina di luce nuova tutti i diritti"(*).

Ecco la chiave di volta del pensiero di Toniolo, ecco la chiave di interpretazione del suo insegnamento.

Ma il pensiero di Toniolo e' anche più profondo e più articolato come si può cogliere dalle riflessioni che seguono.

La Parola: il Vangelo.

Per capire il significato che Toniolo dà al "Vangelo", è necessario considerarlo in connessione,con la sua normale premessa: gli scritti dell'Antico Testamento(1).

La Bibbia, afferma Toniolo, costituisce "l'antica fonte religiosa di tutta la civiltà cristiana fino ad oggi "(2) .  Essa non fu e non è un codice della civiltà, il suo scopo infatti era eminentemente religioso, tuttavia è "un insieme di insegnamenti assoluti ed immutabili" che rispecchiano "la legge eterna divina e le relazioni essenziali fra Creatore e creatura"(3); sicché, accanto ad una parte che "ebbe un valore storico relativo"(4), essa porge dall'altra "le fondamenta dell'ordine sociale e... le leggi dell'incivilimento(5)". Tali leggi, presenti nella   Parola di Dio divenuta "fatto storico"(6) (soprannaturale incarnato nell'umano), sono segnate nella Bibbia "direttamente dal dito di Dio"(7). Condividono la ricchezza e perennità della "verità religiosa, che, senza alterarsi nel suo contenuto oggettivo, si può innovare in certo senso in definitivamente... "(8). 
La Bibbia dunque per Toniolo è l'anello di congiungimento fra due immense civiltà"(9):  
quella in attesa di Cristo e quella con Cristo, "la fonte religiosa di tutta la civiltà cristiana 
fino ad oggi. "(10)

In particolare poi, il Vangelo,  "nelle sue verità immutabili e’ perfezionamento e  sublimazione"(11) di quelle dell'A. T. ; esso è "nel suo riferimento e nelle applicazioni,  universale e perenne: è dato cioè non ad una nazione, ma all'umanità, e vale per  tutte le età dell'esistenza di questa nel tempo"(l2).  Il Vangelo di cui Toniolo parla è anche da intendersi come la "dottrina di Cristo  nella sua proclamazione e nella sua propaganda"(13). Una dottrina viva, che si può  definire "un sistema di principi, di forze effettrici e di concrete istituzioni, aventi virtù"(l4);  aventi cioè mordente storico, capacità operativa nella storia: sicché il Vangelo è una  realtà storica ed insieme una "virtù divina storicamente indefettibile"(l5). I l Vangelo è pure la buona novella fatta vita d'uomo, vivente negli uomini.  E' infatti un'idea intellettuale che involge tutta la persona, che viene trasmessa  da persone e che di fa esigenza di vita(l6). I l Vangelo cioè diviene Vangelo vivente in chi lo accoglie integralmente e lo attua;  cosicché il Vangelo "avente virtù" storica(17), si riduce in ultima analisi al cattolico autentico. I l Vangelo è dunque certamente dottrina e legge, ma è anche il luogo "ove il dogma  diviene precetto o norma morale e ambedue fattori di rinnovamento sociale"(18);  ciò non può avvenire che in una dimensione, quella dell'incarnazione: nell'uomo. Dove il Vangelo "virtù divina", "dottrina" e "legge", "dogma" e "precetto"  diviene "virtù divina storicamente indefettibile" e si converte nel fatto, se  non nel cristiano e nella Chiesa?(l9) Se Toniolo, infatti non intendesse questo, come potrebbe parlare di "virtù divina  storicamente indefettibile del vangelo e della Chiesa"? (20). Vangelo e  Chiesa sono da lui in qualche modo identificati: la congiunzione "e",  il medesimo predicato "virtù divina" attribuito ad entrambi lo esige.  L'avverbio "storicamente" che qualifica l'indefettibile  non può richiamare se non l'idea dell'incarnazione del divino nell'umano.  La convinzione di Toniolo secondo cui l'idea si converte nel fatto attraverso l'uomo  e secondo cui l'azione creatrice di civiltà è spiegata dalla dinamica dell'idea ohe si  pone come esigenza doverosa all'azione umana, tutto ciò, fa sì che l'idea, la forza  divina per la storia, che è il Vangelo,  si distingue realmente in dottrina dogmatica e  morale, in "sistema di principi", di "forze effettrici" e di "concrete istituzioni",  ma che, in ultima anali si, il Vangelo e’ per lui una totalità che si identifica  con la natura personale sotto l'azione della grazia e della Parola di Dio.  L'uomo redento che si lascia condurre dall'obbedienza della Fede,  agisce nel mondo, e vive della palingenesi che opera la Buona novel­la  accolta e trasmessa: diviene ed è Vangelo. Il Vangelo è dunque, nel suo rapporto finale con l'uomo storico,  con la società umana e con la storia della civiltà, il cattolico autentico, la Chiesa. Il concetto di Vangelo in Toniolo è dunque molto complesso,  ma si va via via incentrando in una realtà storica-umana rigenerata dalla Gra­zia. E’questa realtà storico-umano-divina che dà ad esso semplicità di definizione.  Vangelo = Chiesa. E il pensiero della Chiesa attualmente espresso da Papa Francesco e' il seguente: Conosciamo, infatti, come nel Vangelo ci siano una forza e una tenerezza  capaci di vincere ciò che crea infelicità e violenza. Si, nel Vangelo c’è la salvezza  che colma i bisogni più profondi dell’uomo! Di questa salvezza — opera della misericordia  di Dio e sua grazia — come Chiesa siamo segno e strumento,  sacramento vivo ed efficace (cfr Esort. ap. Evangelii gaudium, 112).  Se così non fosse, il nostro edificio resterebbe solo un castello di carte  e i pastori si ridurrebbero a chierici di stato, sulle cui labbra i l popolo cercherebbe invano la freschezza e il “profumo del Vangelo” (Ibid., 39). (dal discorso del Papa alle famiglie, 5 ottobre 2014; fonte Rete Sicomoro). -------------------------------------  (1)G.TONIOLO talora chiama l'A. T. col nome improprio di "Bibbia",cfr. : G. TONIOLO, Indirizzi del sapere contemporaneo e la Chiesa,: 0.0. , Serie III, vol.2, pp. 203,203. Altrove  invece egli intende Bibbia nel senso esatto e complessivo dei “libri riconosciuti come divinamente ispirati",  cfr.: G. TONIOLO, Introduzione all'economia sociale: 0.0. , Serie II,vol.1,p.174. (2)G. TONIOLO, id.,ivi.                                                                                                     (3)G. TONIOLO, Indirizzi del sapere..,op.cit.,p.202.(4)G. TONIOLO, id.,p.203.                                                                        G. TONIOLO, Introduzione all'economia s.,op. cit..,p.189: dice infatti:"nei riguardi sociali economici, raccoglie  e designa autorevolmente una serie di principi, di norme, di istituzioni, che porge l’addentellato a più maturi svolgimenti delle età posteriori”. (5)G.TONIOLO, Le virtù cristiane e la sociologia: 0_.0. , Serie V,vol.1,p.106. (6)G. TONIOLO,id.,p.108 (7)G.TONIOLO,id;p.106.(8)G. TONIOLO, Indirizzi del sapere...,op.cit.:loc..cit.,p.203.(9)G. TONIOLO,Introduzione all'economia s.,op.cit.,p. 189. (10) TON IO LO, id, , p.174 (11)   G. T0N I O LO , Indirizzi del sapere contemporaneo e la Chiesa,op.cit,p.203. (12)  G. TO N I OLO , id. , ivi. (13)  G. TON I OLO,Cenni sulle crisi sociali e sulle corrispondenti dottrine socialistiche, Roma,Tip. UCE.,1902, p.25. (14)  G.  TON IO LO, id., p.  25. (15)  G.TO N I O LO , E.C.Périn: 0.0. ,Serie I,vol.4, p.489. (16)  G.TONIOLO, Indirizzi e., concetti s...,op.  cit.,p.489: "I cattolici desiosi null'altro che  di affratellare sotto la legge del Vangelo..." (17)  G.TO NI O LO,,Cenni sulle crisi soc.,oo. cit., p. 25. (18)  G.TO N I O LO   , Prefazione al libro di A. Lucarini, Chiesa e popolo: 0.0. , Serie II I, vol.3,p.345. (19)   "il sovrannaturale...quel punto di partenza, per cui l a nostra vita diviene tramite che congiunge la terra al cielo",cfr.:  G. Toniolo, Il card. Mariano Rampolla: 0.0. ,Serie V, vol. 2, p.280. (20) E.C.Périn, op. cit.:loc.cit.,p.489.

(*) Dicastero della Pastorale giovanile salesiana, Quadro di riferimento; ATTARD F., La Pastorale Giovanile Salesiana, 2014, Roma, 3 .a ediz. extrac., Tipografia Grafisur S.L., pp.62-63.

Trattati economici 2

Dottrine economiche.

Scolastica-Umanesimo.

Scolastica ed Umanesimo nelle dottrine economiche al tempo del Rinascimento in Toscana:

(Annuario della R. Università di Pisa, Pisa, edit. Nistri, 1888, 8°, pp. 5-116).

Trattato n.2

Giuseppe Toniolo, Dei remoti fattori della potenza economica di Firenze nel medio evo. E scritti storici, Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1952, pp. 291-371.

Vedi

 Opera Omnia di Giuseppe Toniolo. Serie I, Scritti storici, vol. 4,Città del Vaticano,/Tipografia Poliglotta Vaticana/1952, XXXIII-549, 1887: 0.0. , Serie I, voli. 4, pp. 291-371.

Occasione:

 E' il tema che T. svolse nella solenne inaugurazione dell'anno accademico dell'Università di Pisa 1886-1887. Si proponeva di dimostrare come la Toscana ebbe parte primaria e preponderante nella genesi e sviluppo storico della scienza economico-sociale in tutta Europa.

Contenuto:

il fattore economico influisce sull'organismo delle classi sociali e sull'aspetto e avvenimenti della vita politica, sulla civilizzazione.

Toniolo considera tre momenti dell'economia in Toscana:

1-Sotto l'influsso della scolastica l'economia toscana assunse una fisionomia particolare.

+   pratica, di orientamento civile: per cui lo stesso clero si invischiava nei conflitti cittadini:

+   duratura: al di là della decadenza della scolastica, al di fuori della Toscana e dell'Italia;

+   scientificamente più elevata;

+   politicamente più aperta e propizia alla libertà.

2-Sotto l'influsso dell'Umanesimo: della risorta cultura greco-romana, che prescinde dal soprannaturale per poggiarsi solo sull'uomo e sul mondo, l'economia sociale regredì,

L'Umanesimo attingendo a norme incerte e non adatte; attingendo al razionalismo e alle istituzioni di una "cultura defunta" rimase in parte infecondo e sproporzionato ai bisogni di una società viva. Sono infatti le verità superiori che penetrano le oscurità della vita reale dei popoli, che si contemperano alle esperienze storiche e divengono creatrici di progresso dottrinale e pratico dell'economia civile.

E' infatti il soprannaturale che fornisce argomenti di assoluta certezza circa i fini del conoscere, dell'operare e circa I la natura essenziale e concreta degli esseri.

 Marsilio Ficino, a Firenze, scalzò dalle basi la Scolastica,  sostituendo al sistema aristotelico quello platonico, l'influsso esercitato dal neo-platonismo si risolse nel

- far prevalere il razionalismo nella scienza;

- non riuscire ad imporre il proprio sistema morale civile, perché i suoi ideali non collimavano con le esigenze della natura umana concreta;

- legittimare l'onnipotenza dello Stato, comprimere l'autonomia della attività economica, orientare l'economia allo spirito pagano.

3 -L'Autore esamina quindi in breve l'economia toscana sotto l'influsso dell'indirizzo liberale scaturito dalla rivoluzione e continuazione di quello umanistico.

Valore: 

La critica di Toniolo all'Umanesimo va ridimensionata.  

H. A, Fisher afferma:  "L'opera degli umanisti italiani...ebbe un immenso valore; fissi riaprirono la via alla scoperta del vero significato e della vera bellezza del mondo antico... L'Europa d'occidente deve a loro la scoperta di Platone... Avendo scoperto che il passato è scala quanto il presente e che l'avvenire considererà il presente come il presente considera il passato, gli uomini cominciarono a pensare ai posteri, come la loro opera sarebbe stata giudicata nei secoli futuri. Queste nuovo senso di continuità storica, che risale al passato e che tende all'avvenire, è la caratteristica originale della grande scuola di politici e storici fiorentini" (Fisher H.A., Storia d'Europa. Rinascimento, riforma, illuminismo, Bari, Laterza, 1936, p. 28.).

 Nonostante questa autentica rivalutazione dell'umanesimo a scapito della critica di Toniolo, rimangono alcune certezze assodate da Toniolo, come questa:

 "Nel sistema di Platone sono sicuri e perspicui  i concetti dell’ordine sociale astratto, ... ma profondamente difettosa risulta la determinazione dell'ordine positivo dell'umanità’; cioè di quell'insieme di istituti di fatto...  sopra dei quali, per essenziale magistero di provvidenza - come  radicati nella natura stessa degli uomini e delle cose - si "erige e si  conserva concretamente il consorzio civile",  (pp. 334-335).  

E cioè’: Toniolo afferma con esattezza che gli istituti sociali (come la famiglia) si fondano non su concetti astratti, come vorrebbero gli umanisti platonici e certi "filosofi" moderni , ma sulla natura concreta dell’uomo e delle cose, quale e’ stata voluta da Dio, che insegna attraverso la sua Provvidenza: attraverso i segni della storia e del creato.

Trattati storico economici 1

Trattati

"Il suo stile e' bello e solenne come il volo del suo pensiero e la nobilta' della sua anima; se non e' sempre fiorito, e' pero' sempre ricco e dignitoso".(Mariano Cordovani)

Toniolo giovane professore (tavIII-Vistalli ,p.64bis)

le opere di Toniolo

Firenze 

Studi e ricerche del periodo 1882-1895.

Dei remoti fattori della potenza economica

di Firenze nel Medio Evo

Milano, Hoepli,1882, 8°, XI-220 pagine

in

Giuseppe Toniolo,

Dei remoti fattori della potenza eoonomica di Firenze nel Medio Evo. E scritti storici,

Citta’ del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1952,

Occasione:

la sua convinzione circa il valore dell'indagine storica per la teorizzazione scientifica e programmazione pra­tica della scienza economica e sociale.

contenuto:

E’ una storia organica della vita economico-sociale di Firenze.

In essa segnala come fattori primi della po­tenza economica fiorentina:

- le influenze geografico-naturali

- le tendenze etniche formate dal confluire

dell'elemento etrusco-romano-germanico-cristiano.

- le vicende storiche e civili che condussero verso il 1250 condussero alla maturita’ economica.

-le virtu’ morali cosrtituenti i fattori economici-etici avvalorati dalla trascendenza per mezzo di tradizioni di fede e di vita religiosa.

La superiorita’ dell’attivita’ economica di Firenze scaturi’ da qui.

In conclusione afferma che i fattori remoti della potenza economica di Firenze indicano il predominio  e l’influsso delle forme superiori della vita spirituale sulla vita economica e sociale.

Il valore di questo trattato:

Da’ un apporto storiografico non trascurabile nella storiografia italiana. Non si dimostra originale nella scelta del materiale, ma nella sintesi e nel modo di usarlo.

E’ una conferma del pensiero di Toniolo circa il valore delle tradizioni, delle conoscenze e delle esperienze acquisite per la formazione della civilta’. Esse sono viste come realta’ storiche precorritrici dell’incivilimento successivo, soprattutto in quanto si rifanno ai veri religiosi ed alle dottrine filosofiche.

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Vedi anche Vistalli F, Giuseppe Toniolo, Roma, Comitato Giuseppe Toniolo, 1954, pp. 133 ssgg.