Economia e lavoro- scheda

E

scheda 

Economia sociale.

Trattato di Economia, Sociale, 

La Produzione, vol. 2,

Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1909, 8°, XII-305 p.

/riedito: Trattato di economia sociale. La produzione, vol.2, Firenze, libreria Fiorentina, 1921,VIII-322p. idem, 1944, VIII-284 p./

in

Giuseppe Toniolo,

Trattato di economia sociale. E scritti economici, v. 3,

Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1951,

pp. 1-535.

da

Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Serie II,

Economia e statistica, vol. 3,

Città del Vaticano,/Tipografia Poliglotta Vaticana/1951,XV-535 p.

1909: 0.0. , Serie II, vol. III, pp. 1-535.

Occasione:

 l’insegnamento di Toniolo nell’Universita’ di Pisa: 1879, segg.

contenuto: 

dopo una premessa sulle leggi economiche e sull'ordine

economico operativo svolge il tema della produzione della ricchezza in 14 capitoli.

I primi 5 capitoli, dati i concetti di base, trattano dei fattori della produzione: lavoro, natura, capitale e dei loro rapporti. Il 6° capitolo tratta della produzione e dei suoi elementi costitutivi.

I capitoli successivi trattano del progresso della produzione: 

cause della produzione progrediente,

leggi del progresso produttivo,

legge di solidarietà.

valore:       E’ uno sviluppo ed un'applicazione dei criteri direttivi e dei metodi della sociologia di  Toniolo al campo dell'economia. Alla base sta sempre la certezza:  "esser la religione il fattore determinante dell' incivili-mento"  (cfr.: A. Fanfani, Prefazione:  G.T.L’odierno problema sociologico:O.O., serie III, vol. 1, pp. XV-XVI).

Famiglia

In questo tempo e' uscita l'Esortazione apostolica AMORIS LAETITIA

del Santo padre Francesco. 

Scrive il Papa:

 Ho ritenuto opportuno redigere una Esortazione Apostolica postinodale per arrecare anche "coraggio, stimolo e aiuto alle famiglie nel loro impegno e nelle loro difficoltà".

Questa esortazione acquista un significato speciale nel contesto di questo Anno Giubilare della Misericordia. In primo luogo perche' la intendo come una proposta per le famiglie cristiane, che le stimoli a stimare i doni del matrimonio e della famiglia, e a mantenere un amore forte e pieno di valori quali la generosita', l'impegno, la fedelta' e la pazienza.In secondo luogo perche' si propone di incoraggiare tutti ad essere segni di misericordia e di vicinanza li' dove la vita famigliare non si realizza perfettamente o non si svolge con pace e con gioia.

Mi pare allora bello vedere in pratica il pensiero e l'impegno del Beato Giuseppe Toniolo a divenire fonte di incoraggiamento e di vicinanza alle famiglie attraverso l'esempio di famigliari, due nonne, in un libretto composto in occasione del matrimonio della cognata Rosa Schiratti con il prof. G.B. Salvioni: sono i ricordi domestici più cari.

Presento per questo lo scritto seguente e la scheda corrispondente.

Il commento allo scritto di Toniolo in collaborazione con la sua sposa Maria Schiratti entra in piena sintonia con la sensibilita' di Papa Francesco e incoraggia a seguire l'insegnamento della Chiesa nel realizzare una famiglia vera, matura e santa.

Ove riposa la salma del Beato

La chiesa arcipretale

F

Scheda

Diario /  Famiglia

Nonna Emilia e nonna Isabella,

Alcune pagine di un diario domestico diretto ai nostri figli. Pieve di Soligo (TV.), edizione privata   1888, 38 p.

in

Giuseppe Toniolo,

Scritti spirituali. Religiosi. Familiari. E vari, vol.  1,

Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1952,

pp. 125-165.

da

Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Serie V,

Scritti vari, voi.  1,

Città del Vaticano^Tipografia Poliglotta Vaticana/1952,XXIV-351P, 1888

 0.0. , Serie V, vol. 1. pp.125-165.

 occasione:

Le nozze della cognata Rosa Schiratti con il prof. G.B.

Salvioni: fare un omaggio dei ricordi domestici più cari.

contenuto:

descrive la figura della nonna Emilia Schiratti e della nonna Isabella Toniolo.

Premette una dedica agli sposi e la presentazione motivata del dono.

Le due nonne appaiono assai diverse per natura.

Questo vuol mostrare come fede e grazia siano elementi determinanti della personalità, senza togliere l'originalità personale, anzi arricchendola.

valore:      

Composte da Giuseppe Toniolo e Maria Schiratti in Toniolo, sono pagine delicate; senza preconcetto laudativo. In esse non si nascondono i difetti, ma si dà una lezione.

Il soprannaturale nell'umano accompagnato dalla coerenza della vita forma le semplici figure delle umili famiglie cristiane, domando ad esse luce di esemplarità.

Palazzo Schiratti

Farmacia Schiratti

La fontana di fronte al Palazzo Schiratti

La civilta' del futuro. Un sogno di Toniolo e di Papa Francesco

UN SOGNO
Toniolo e Papa Francesco

da ANS -Notizie Salesiane

Ed ecco il sogno del Papa Francesco.

E’ il sogno dei grandi del passato che rivive nel presente.

E’ il sogno del Beato Giuseppe Toniolo,

E’ il sogno di tutti noi!...

«La giusta distribuzione dei frutti della terra e del lavoro umano non è mera filantropia. E’ un dovere morale».

 „Se vogliamo pensare le nostre società in un modo diverso, abbiamo bisogno di creare posti di lavoro dignitoso e ben remunerato, specialmente per i nostri giovani.

Ciò richiede la ricerca di nuovi modelli economici più inclusivi ed equi, non orientati al servizio di pochi, ma al beneficio della gente e della società. E questo ci chiede il passaggio da un’economia liquida a un’economia sociale. …Passare da un’economia che punta al reddito e al profitto in base alla speculazione e al prestito a interesse ad un’economia sociale che investa sulle persone creando posti di lavoro e qualificazione.

Dobbiamo passare da un’economia …per ottenere profitti, a un’economia sociale che garantisce l’accesso alla terra, al tetto per mezzo del lavoro come ambito in cui le persone e le comunità possano mettere in gioco «molte dimensioni della vita: la creatività, la proiezione nel futuro, lo sviluppo delle capacità, l’esercizio dei valori, la comunicazione con gli altri, un atteggiamento di adorazione ( Toniolo avrebbe detto „di religione”)…. perseguire quale priorità l’obiettivo dell’accesso al lavoro „per tutti”… Il lavoro dignitoso, libero, creativo, partecipativo e solidale….Questo aprirà nuovamente la capacità di sognare quell’umanesimo, di cui l’Europa è stata culla e sorgente.

Alla rinascita di un’Europa affaticata, ma ancora ricca di energie e di potenzialità, può e deve contribuire la Chiesa. Il suo compito coincide con la sua missione: l’annuncio del Vangelo, che oggi più che mai si traduce soprattutto nell’andare incontro alle ferite dell’uomo, portando la presenza forte e semplice di Gesù, la sua misericordia consolante e incoraggiante. … Solo una Chiesa ricca di testimoni potrà ridare l’acqua pura del Vangelo alle radici dell’Europa.

In questo, il cammino dei cristiani verso la piena unità è un grande segno dei tempi, ma anche l’esigenza urgente di rispondere all’appello del Signore «perché tutti siano una sola cosa» (Gv 17,21).

Con la mente e con il cuore, con speranza e senza vane nostalgie, come un figlio che ritrova nella madre Europa le sue radici di vita e di fede, sogno un nuovo umanesimo europeo, «un costante cammino di umanizzazione», cui servono «memoria, coraggio, sana e umana utopia». Sogno un’Europa giovane, capace di essere ancora madre: una madre che abbia vita, perché rispetta la vita e offre speranze di vita. Sogno un’Europa che si prende cura del bambino, che soccorre come un fratello il povero e chi arriva in cerca di accoglienza perché non ha più nulla e chiede riparo. Sogno un’Europa che ascolta e valorizza le persone malate e anziane, perché non siano ridotte a improduttivi oggetti di scarto. Sogno un’Europa, in cui essere migrante non è delitto, bensì un invito ad un maggior impegno con la dignità di tutto l’essere umano. Sogno un’Europa dove i giovani respirano l’aria pulita dell’onestà, amano la bellezza della cultura e di una vita semplice, non inquinata dagli infiniti bisogni del consumismo; dove sposarsi e avere figli sono una responsabilità e una gioia grande, non un problema dato dalla mancanza di un lavoro sufficientemente stabile. Sogno un’Europa delle famiglie, con politiche veramente effettive, incentrate sui volti più che sui numeri, sulle nascite dei figli più che sull’aumento dei beni. Sogno un’Europa che promuove e tutela i diritti di ciascuno, senza dimenticare i doveri verso tutti. Sogno un’Europa di cui non si possa dire che il suo impegno per i diritti umani è stato la sua ultima utopia. Grazie”.

Rielaborazione da

  Vatican .va :

CONFERIMENTO DEL PREMIO CARLO MAGNO

DISCORSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO

Sala Regia

Venerdì, 6 maggio 2016 (©Libreria Editrice Vaticana).


Ed ecco il "sogno di Toniolo sul medesimo argomento

Il Beato Toniolo concepì l'idea di una associazione internazionale, i cui membri fossero le nazioni e il cui territorio fosse il globo: da essa sarebbe scaturita la vera civiltà. Tale raggruppamento doveva avvenire per gradi: prima fra le genti aderenti alla fede cristiana cattolica, poi tra l'umanità intera. Lo scopo doveva essere quello di prevenire i conflitti, regolare i rapporti economici, assicurare un contemperato e armonico progresso di tutti, garantire la difesa delle moltitudini operose, realizzare la civiltà progressiva.Fondamento stabile di tale società democratica cosmopolita era, per Toniolo, il cristianesimo; esso è il promotore dello stesso incivilimento attraverso l'azione operativa dei suoi membri. Il concetto di civiltà e la descrizione della via ad essa trova fondamento in Toniolo nel concetto di cristianesimo operativo (che opera), ma soprattutto nella dinamica vitale del cristianesimo stesso. La dinamica vitale del Cristianesimo nei confronti delle civiltà consiste nella promozione di una società cosmopolita che si va facendo comunità cristiana (chiesa).

 In tale contesto Toniolo considera come vada realizzata l'economia.

L'economia

L'economia va attuata nel contesto sociale in conformità alla solidarietà umana e secondo i fini che garantiscono la prosperità e la pace delle classi sociali.

L'economia fa parte dell'ordine sociale voluto da Dio. La sua dinamica sgorga dalla doverosità che ha per l'uomo l'assentire e cooperare liberamente all'autorevole piano di Dio. Essa è allora un dovere di religione, di giustizia verso di sé e verso gli altri, di carità: esige abnegazione e sacrificio.

La sua doverosità urge in proporzione delle rispettive attitudini degli individui e classi sociali, e «a misura del bisogno altrui».

L'economia influisce decisamente sulla società perché regola direttamente l'ordine sociale, civile e politico; è anzi «base della democrazia». È finalizzata a farsi - per disegno provvidenziale - democrazia economica cristiana. Derivando le sue leggi dall'utile in corrispondenza alla dignità, libertà, eguaglianza morale, corresponsabilità, eticità della persona umana, essa va concretata in una realtà che abbia tutte le qualità perché sia e si possa chiamare democrazia economica.

La democrazia economica esige coordinamento e inserimento dell'economia all'istituto nazionale secondo una dinamica provvidenziale di redenzione economica universale. Si deve cioè realizzare un graduale trapasso e orientamento delle attività economiche nazionali al bene universale economico e politico. La democrazia economica si deve evolvere infatti nell'associazione economica internazionale, avvalendosi di una associazione internazionale che si deve aprire all'umanità intera per realizzare una economia unica e universale. Questa unità di collaborazione, promossa dallo spirito cristiano, rivelerà finalmente una democrazia economica mondiale cristiana.

Lo strumento di tale democrazia sarà un'organizzazione internazionale che prevenga i conflitti materiali tra le nazioni, regoli uniformemente i rapporti economici, favorisca il progresso di tutti, difenda dalla concorrenza le moltitudini operose.L'attività economica è vista da Toniolo come «parte della vita sociale» e «mezzo ai fini di civiltà». Essa attua in sé i principi astratti che riguardano l'ordine sociale aperto alla realtà futura voluta da Dio. 

L'economia non è cioe’ al di fuori della realtà sociale ne’ della redenzione dell'umanità intera. L'economia in entrambi i due contesti non può tuttavia attuarsi in pieno valore di civiltà se non include l'aspetto di democraticità,  infine realizzarsi  in una democrazia civile

Democrazia civile

significa riconoscere la libertà personale, l'autonomia famigliare, l'autonomia locale; promuovere le associazioni economiche libere.. Democrazia civile vuol dire elevazione delle condizioni del lavoro; promozione dell'educazione etica, religiosa e civile dei popoli; coscienza di classe; partecipazione proporzionale alla vita pubblica, senza lotta o supremazia di classe su classe

La democrazia civile è attuazione del concetto di servizio e di missione. Con essa si attua l'ordine sociale cristiano conforme ai valori dinamici rivendicati da Cristo. 

( Cfr. Dall'Antonia Sergio, Per una democrazia diretta. Venezia, Tip. Salesiani San Giorgio, 1972, contenuto n questo blog.).

La forza del Cristianesimo.

Un articolo su Aleteia ci ricorda l'idea madre di Toniolo nel compimento della sua missione di sociologo e uomo di fede: la forza dirompente del Cristianesimo nella creazione della civilta' universale dell'amore.

In preghiera sulla tomba derl Beato Toniolo.

Pieve di Soligo
 ove soggiorno' a lungo Toniolo.

 Treviso ove abito' Toniolo

Economia sociale

scheda 

Economia politica
societa' 

Dottrine economico-sociali .

Economia
Societa'
Sociologia

Trattato di Economia Sociale,

Introduzione, vol.1 ,

Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1907, 8°,        XV-374 p.

(Trattato di Economia Sociale, Introduzione,   Seconda ed. riveduta e ampliata, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1915, XVIII-410 p.)

in

Giuseppe Toniolo,

Trattato di economia sociale.

 E scritti economici, voll. 1-2, Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Tcniolo,1949 vol. 1, pp. 1-484; vol. 2, pp.1-215.

da

Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Serie II,

Economia e statistica, voll.1-2,

Città del Vati cano,/Tipografia Poliglotta Vaticana/1949, vol,1, XL-484p.,; vol. 2, XVII-504p.,

  1907: 0.0. , Serie II. vol.1, pp. 1-484. ,

  1907: 0,0,, Serie II, vol.2 pp.  1-215.

Occasione: 
lezioni di economia politica tenute all'Università di Pisa

Contenuto: 
1° La scienza dell'economia come scienza economica,e come economia sociale: concetti, oggetto, metodo,                 

           
2° La storia della scienza economica: dalle trattazioni non sistematiche ai sistemi:

-           fisiocratico.

-           individualista.

-           sociologico.

-           neo classico.

-           etico-giuridico: economia cristiana. 

           
 3° L'economia sociale: principi etici, giuridici, economici.

I fatti        1 - l'uomo, il cosmo, la popolazione.

                2 - L'ordine sociale: i suoi fattori, organi, istituti,

                   leggi.                               

Valore:

la parte "introduttiva" svolge compiutamente i rapporti     

fra etica ed economia:  questa è la massima ricchezza di

questa parte dell'opera.

Opera maggiore

Scheda Opere.

Dottrine sociali.

Societa'
Sociologia

 

04 settembre 2012 a Pieve di Soligo TV (IT)

Alla Beatificazione del Beato Toniolo 04.29.2012

L'odierno problema sociologico_.

Studio storico critico,

Firenze, Libreria Editrice Fiorentina,1905,XVII-338 pp.

 in

Giuseppe Toniolo,

L'odierno problema sociologico, studio storico critico

/Prefo Amintore Fanfani/

Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G. Toniolo,1947, 3-460 p.

da

Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Serie III,

Sociologia e problemi sociali /sociologici/contemporanei, vol. 1,

Città del Vaticane, Ed. Poliglotta Vaticana, 1947, XXXI-490p.

0.0. , Serie III, vol.1, pp. 3-460.

COMMENTO

Scopo:     prospettare le linee di un'autentica scienza sociologica.

Occasione: la situazione socio-culturale del tempo; il rivolgersi del movimento spiritualista verso la scienza sociale posi­tiva, sintetica, operativa,

Contenuto:  1-  "Il supremo quesito della sociologia e i doveri della

                 scienza nell'ora presente", Roma, T.U.C.E.,190128p.

                        2-  "H. Spencer nelle scuole sociologiche contemporanee",

                 Roma, T.U.C.E., 1904, 49 p.

                       3-  "Gli odierni doveri della scienza nel rinnovamento del­la sociologia"                                      /aggiunta/:           c. VII, pp. 255-381.

Fa proprie le aspirazioni della sociologia positiva, rin­negandone però il metodo. Dimostra che l'evoluzione so­ciologica si identifica con la legge dell'incivilimento cristiano.

In questo volume l'Autore dà un contributo prezioso al rinnovamento della sociologia e della cultura a Lui contemporanea. Cerca di dare, ed in realtà vi riesce,

 una migliore soluzione ai problemi più alti e decisivi della civiltà.

valore:          

Il “Trattato di economia sociale" è l'opera maggiore di Toniolo.

Benché per molti aspetti quest'opera sia superata, è tuttavia ricca di preziosi suggerimenti ancor oggi validissimi(1).

A quest'opera l'Autore assegnò il significato di ponte tra le ultime posizioni assunte da Tarde, Stein, Kidd in seno alla sociologia positivista e la posizione che, partendo da una concezione completa della realta’, non poneva da parte il Cristianesimo.

Tale posizione dell’Autore si puo’ definire visione integrale della realtà.

Tale visione integrale, secondo il Toniolo, e’ concezione cristiana ed era doverosamente da assumere dai seguaci di una sociologia sintetica e normativa.

“...E con tale significativa concezione l'opera s'inserisce davvero nella storia della sociologia" ( cfr. Premessa di Amintore Fanfani a pag XV).

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(1)Serafino Majerotto, G. Toniolo:  Enciclopedia Biografica, vol.secondo,

                          Roma, Ente librario Italiano

                          –Ed.Cremona Nuova,1958, col. 552,b.

Trattato La Democrazia Cristiana

SCHEDA


Democrazia

Preasentazione del Trattato 

 la Democrazia cristiana.

G. Toniolo. La democrazia cristiana,Roma, Società di cultura, 1900, 8°, 121p.

- Estratto in Riv. Intern. Di scienze soc.,anno V,14(1897)325-369;

Comprende altri due scritti :

              L'odierno movimento cattolico popolare ed il proletariato, Roma, Tip. Unione Cooperativa Editrice,1898, 8°,45 p.   / Estratto in Riv. Intern.scienze soc.,anno VI,16(1898)165-183;373-393;

              Le responsabilità sociali nell'odierno movimento cattolico popolare, Roma, Tip. Unione Cooperativa Editrice, 1898, 8°,18p. /Estratto in Riv. Intern.scienze soc.,anno VI,16(1898)3-18.

Tutto si trova   in

Toniolo Giuseppe, Democrazia Cristiana. Concetti e indirizzi, I, Città del Vaticano, Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1949, pp. 172. Prefazione editoriale di Alcide De Gasperi ,pp.VII-XII.

Reperibile in

  Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Sociologia e problemi sociologici contemporanei,OO. Serie III,vol 2,,Citta’ del Vaticano, Tipografia Poliglotta Vaticana/1949,8° ,XXIII ,345,

 alle  pp 15-172.

           

Occasione

La confusione di idee sul concetto di democrazia diede occasione a questa conferenza divenuta poi uno scritto integrato da altri due. E un'opra indirizzata ai cattolici impegnati nel campo sociale-politico. Tale opera fu promossa anche da un invito rivolto a G,Toniolo da Mons. Radini Tedeschi di svolgere opera di chiarifi­cazione e dal desiderio del Papa Leone XIII⁰. (Vistalli, Giuseppe Toniolo, Roma, Comitato Giuseppe Toniolo, 1954, 4°,pp. 449-451).

              il fatto.

               I cattolici nella seconda metà del secolo XIX elaborarono, promulgarono e accettarono un programma dottrinale e pratico di riforma della società. Questo programma trovò forma nelle encicliche di Leone XIII⁰_.Da allora il programma sociale dei Cattolici ebbe il suo posto tra i partiti riformatori o agenti in campo socia­le. Ma i Cattolici operanti socialmente, presero due di­rettrici: conservatore dell'assetto sociale passato o rinnovatore. Il bisogno.

               Si sentì la necessità di tro­vare un'espressione sintetica e programmatica che unis­se le menti e l'opera dei Cattolici. Ecco apparire il nome e la idea nuova di Democrazia cristiana.

             I contrasti.

               Correnti secolari si trovarono a cozzare ed a non comprendere la nuova idea, per motivi storici e ideologici,

Era dunque necessaria una chiarificazione filosofica, religiosa, storica. E' quello che compie l'Autore svol­gendo questa tematica:

-  derivazione del concetto di Democrazia.

-  la Chiesa e la Democrazia.

-  l'elemento essenziale e l'elemento accidentale nel concetto.

-  la Democrazia anticristiana.

Questo sforzo di chiarificazione venne poi integrato da altri due scritti che danno all'opera l'aspetto di un triplice trattato con un nuovo contenuto.

                contenuto:

1- Il concetto cristiano della democrazia.

2- L'odierno movimento cattolico popolare e il proletariato.

3- Le responsabilità sociali nell'odierno movimento popolare.

                 Giudizi e loro critica.

Ciò che maggiormente colpisce in quest'opera è il concetto cristiano di democrazia. Su di esso sorsero approvazioni e dissensi.

De Gasperi Alcide così affermava nella prefazione all'opera, pp. VII-XIII: "Toniolo fu portato a definire la democrazia in senso troppo lato e vago, trascurando il carattere politico che la storia le aveva ormai assegnato. Anzi nell'urgenza di opporre allo Stato avvenire socialista un ideale cristiano, valutò forse esageratamente, come tributo di una democrazia futura, gli elementi costitutivi della democrazia comunale e corporativa medievale;  elementi reali e magnifici, ma aspetti luminosi di un'epoca della quale non si erano messi in sufficiente rilievo le ombre".

Toniolo in realtà propone un esempio: rifacendosi alla societa’ medievale, ne presenta le scoperte, realizzazioni e valori, come per dare un esempio, ma distingue bene la sostanza da ciò che è relativo e ambientale, l'assetto sociale e politico cristiano medievale, dall'ordine sociale e politico cristiano per il futuro.

Quanto ad aver trascurato "il carattere politico". Non è esatto. Ne prospetta infatti il necessario divenire con affermazioni che preannunciano assetti politici; sostiene invece l’anteriorità storica di ciò che sta all’origine di questi sviluppi della democrazia; si attiene poi alla concretezza della situazione nella quale egli scrive "Il resto viene storicamente da sé", scriverà Toniolo a Mons. G. Ballerini, ma si esige la "palingenesi cristiana":  "il popolo affrancato, onorato, elevato, educato".( Toniolo Giuseppe, Lettere,2, Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G. Toniolo, 1952, lettera n. 184).

Mi pare poi opportuno notare come sarebbe stato troppo superficiale, se Toniolo avesse ridotto la Democrazia nella sua essenza a democrazia politica: un aspetto non è l'essenza di una realtà. La definizione di Toniolo ci dà l'elemento formale della Democrazia: e’ questo che a lui interessa e non gli elementi materiali o concretizzazioni necessarie e successive, che suppone o in parte suggerisce.

Teca delle reliquie  nella chiesa ove riposa il Beato