Le opere di Giuseppe Toniolo Beato dall' Opera Omnia

               Le sue opere in ordine alfabetico

Ricordando il Beato Giuseppe Toniolo nel suo 170.mo dalla sua nascita,
                                  7 marzo 1845

Le opere di G. Toniolo sono divise dagli studiosi in due grandi periodi:

- il periodo pretoscano 1873-1879.

- il periodo toscano 1879-1918(1).

Sono due periodi di attività scientifica che, da quesiti  strettamente

economici salgono a problemi sempre più vasti ed attinenti alla proble-

matica sociale, civile, politica, religosa e di civiltà.

La presentazione di queste opere in maniera individuale e’ fatta a parte.

Di esse presento ora solo l'elenco alfabetico con la collocazione nella

Opera Omnia di G. Toniolo, raccolta realizzata dal Comitato Giuseppe Toniolo.

Le opere di G. Toniolo rivelano in lui il grande economista, ma anche

un valente filoso della storia ed un sociologo.

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(1)MEDA F., Giuseppe Toniolo(Milano), Ed. Pro Familia, 16.mo,pp. 6-8; 14-16;39.

ELENCO ALFABETICO DELLE OPERE 

DEL BEATO G. TONIOLO

1- A.

-           Ai giovani. Lettera aperta all'avv. Angelo Mauri, 1901 : O.O. Serie III, vol. 2, pp. 300-

305.

-           Alcune linee e quesiti di un programma di economia sociale cristiana, 1886: O.O., Serie II, vol. 2, pp. 367- 391.

-           Alla on. Direzione del periodico "Le XX    siecle", 1893: O.O., Serie IV, vol. 3,pp. 368-370.

-           Angelo Messedaglia. Cenni commemorativi, 1901 : O.O., Serie I, vol. 4»pp. 480-484.

-           (L')Apologia della, religione nel momento presente. A proposito di un libro di R. Puccini,            1912: O.O., Serie V, vol.1, pp. 118-122.

-           Applicazioni pratiche sociali della ss. Eucaristia, 1895: O.O,Serie V, vol. 1,pp. 62-71.

-           A proposito del II Congresso internazionale del lavoro a domicilio a Zurigo, 1912: O.O, Serie IV, vol. 1,pp. 237-251.

-           Association intemationale pour la protection legale des travailleur. Parole all'assemblea della Sezione italiana sull'importanza della legislazione sociale operaia, 1902: O.O, Serie IV, vol. 1 ,pp.367- 370.

-           Association intemationale pour la protection legale des travail-leurs. Assemblea internazionale di Colonia (settembre 1902). Rapporto riassuntivo della Sezione italiana(agosto 1901- agosto 1902). 1902: O.O,Serie IV, vol. 1, pp. 371-375.

-           Associazione internazionale per il progresso della scienza fra i cattolici, 1907:O.O,Serie IV, vol. 3,pp. 194-201.

-           Atteggiamenti e doveri dei cattolici nell'ora presente. Relazione al congresso cattolico di Modena, 1910:O.O,Serie IV, vol. 3,pp. 435-442.

-           (L') avvenire della cooperazione cristiana, 1900: O.O,Serie IV, vol. 1, pp. 510-524.

2- B.

-      Borse del lavoro e unioni corporative, 1893: O.O., Serie IV, vol. 2,pp.54-83.

-    (Le) buone tradizioni della storia italiana; 1891: O.O., Serie I,vol.4,pp372-390

 3 -  C 

-(Il) Card. Giuseppe Callegari e gli studi in Italia, 1906: O.O., Serie V, vol. 2,

 pp. 99-111.

-(Il) Card. Mariano Rampolla del Tindaro. Cenni commemorativi, 1913:O.O., Serie V, vol.2, pp. 276-280.

-(i) Cattolici e le agitazioni agrarie, 1908:O.O., Serie IV, vol.1, pp. 434-437.

-Cenni commemoratici. Rodolfo Gneist, 1896:O.O., Serie V, voi, 1,pp. 287-291.

-Cenni commemorativi. .Il Barone Schorlemer Alst, .1895: O.O., Serie V, vol.. 1 ,pp. 277-283.

-Cenni sulle crisi sociali e sulle corrispondenti dottrine sociali­stiche, 1902:

O.O., Serie I, vol.1,pp. 267-446.

-Ciò che fu fatto e si vuol fare, 1908: O.O.,Serie IV, vol.3,  pp. 418-420.

-Circolare ai soci della Società cattolica italiana per gli studi scientifici, 1899:

Non c'è nell'Opera Omnia -.

-Circolare sulla formazione della Sezione italiana della "Association internationale pour la protection legale des travailleurs 1901 :O.O., Serie IV, vol.1,pp. 360-366.

-Claudio Jannet. Cenni commemorativi, 1894: O.O., Serie I, vol.4, pp. 461-466.

-Collegi arbitrali permanenti ed applicazioni dell'arbitrato, 1911: O.O., Serie IV, vol.1,pp. 421-430.

-Come si possa conferire vitalità duratura ed espansione alle Unioni professionali in ordine ai loro scopi, 1903: O.O., Serie IV, vol.2,pp. 156-159.

-Il commercio internazionale dei grani. Criteri e direttive a proposito delle odierne quistioni sul dazio dei cereali in Italia, 1894: O.O., Serie II, vol.5, pp. 465-484.

-   (il)Compito  odierno  delle  scienze  sociali  ad  opera  dei  cattolici,1891: O.O., Serie III, voi, 2, pp. 175-189.

-   (I ) Conflitti  di  Romagna e  l’opera  della  commissione  ministeriale, 1911: O.O. Serie IV, vol. I,pp.456-466.

-    (La)Costituzione  del  Senato  e  l'ordinamento  di  classe, 1899:

O.O. , Serie IV, vol. 2, pp.272-294.

-    (Il) Credito  di  beneficenza  presso  le  banche  mutue  popolari, 1879:

O.O., Serie II, vol. 5, pp. 437-454.

-   Criteri  direttivi  che  devono  informare  le  istituzioni  cattoliche  d'ordine  economico, 1895: O.O., Serie II, vol. 5, pp.540-541,nota.

-   Criteri  direttivi  sull'ordinamento  degli  istituti  bancari  esclusi  i  banchi  di  emissione, 1897:O.O. ,Serie II, vol. 5, pp.537-550.

-   Criteri  scientifici  etico-economici  intorno  al  credito  dal  punto  di  vista  cristiano, 1898: O.O. ,Serie II, vol. 5, pp.485-523.

4 -D

-    Dei  fatti  fisici  e  sociali  nei  rapporti  (riguardi  del  metodo  in­duttivo, 1872:

O.O., Serie II, vol. 2, pp. 219-265.

-    Dei  remoti  fattori  della  potenza  economica  di  Firenze  nel  Medio Evo,

1882: O.O., Serie I, vol. 4, pp. 3-287.

-    Della  convenienza di  tenere  distinta  la  trattazione  dell' industria  fondiaria  dall'industria  agricola propriamente  detta, 1909:

O.O. , Serie II, vol. 4,pp. 296-324

.

-    Della  necessità  di  promuovere  le  associazioni  cattoliche  operaie. Lettera  aperta  all'avv. A. Gastaldis, 1881:O.O.,  Serie IV, vol. 2, pp. 47-53.

-    Dell' importanza  degli  studi  per  parte  dei  cattolici  nell' odierno  momento  storico, 1886:O.O.,  Serie IV, vol. 3, pp. 317-328.

-              Dell'opposizione sistematica del prógramma cattolico sociale con quello socialistico, lettera all'ill. mons. Bigliani, 1894: O.O., Serie III, vol.2, pp. 210-225.

-           Della storia come disciplina ausiliaria delle scienze sociali, 1891:  Serie I, vol.4, pp. 391-428.

-           Delle varie forme di rimunerazione del lavoro in rapporto colla partecipazione degli operai ai profitti degli imprenditori, 1875: O.O., Serie II, vol.4, pp. 42-64.

-           Dell'elemento etico quale fattore intrinseco delle leggi economiche. Prelezione al corso di economia politica dell'università di Padova,1873: O.O., Serie II, vol.2,p, 266-292.

-           Dell'odierno indirizzo delle scienze sociali economiche e dei cor¬rispondenti doveri degli studiosi cattolici, 1866:O.O., Serie II, vol.2,pp. 392-420

-         (La) democrazia cristiana, 1900: O.O., Serie III, vol.2,pp.15-172.

-           Democrazia cristiana di nome e di fatto. A proposito di un libro dell'abate Gayraud, 1899:O.O., Serie III, vol.2, pp. 264-269.

-           Discorso al congresso nazionale degli studenti universitari cattoli¬ci, 1909:O.O., Serie V, vol,-2, pp.149-159.

-           Discorso di apertura dell'adunanza tenuta in Como il 13-15 sett. 1899 per la costituzione della Società cattolica italiana per gli studi scientifici, 1900:O.O., Serie IV, vol.3, pp. 163-175.

- Discorso di apertura della settimana sociale di Brescia,

"          “           di Palermo,La genesi storica del nostro programma sociale(Discorso), 1908: O.O., Serie III, vol.3, pp. 315-332.

-           Discorso di apertura della settimana sociale di Firenze,

-           "              di  chiusura      “                 “     , 1909:

O.O., Serie III, vol.3, pp. 333-343.

-           Discorso di apertura del II Congresso cattolico italiano degli stu¬diosi di scienze sociali, 1896:O.O., Serie III, vol.2,pp. 243-251.

-          Documenti e propositi nelle agitazioni rurali nell'Emilia, 1908: O.O.,Serie IV, vol.I,pp.438-446

-          Donde il progresso della scienza economica, 1897: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 464-494.

-          Dopo il documento pontificio sulla organizzazione professionale,1909:  O.O.,Serie IV, vol.2, pp. 250-252.

-          Dopo XXV anni dall'enciclica "Rerum Novarum, 1916:  O.O.,Serie III, vol. 3, pp. 351-355.

-          (Il) dovere dei giovani. Lettera aperta agli egregi giovani della Federazione universitaria cattolica italiana, 1915:  O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 463-470.

-          (I) doveri degli studiosi cattolici. A proposito di una commemora zione di A. Franchi, 1896;

            O.O.,Serie V, vol. I, pp. 292-313.

5 – E. 

                                                                                                                         

  -     Echi della "Settimana sociale" in Spagna, 1908: O.O.,SerieIV,vol.3, pp. 412-415

  -          (L') economia capitalistica moderna. A proposito di un libro di Claudio Jannet e di altri studi analoghi, 1893: O.O.,Serie I, vol. I, pp. 201-249.

  -          (L’) economia capitalistica moderna nella sua funzione e nei suoi effetti, 1894: O.O.,Serie I, vol. I, pp. 249-265.

  

  -          (L')economia di credito e le origini del capitalismo nella Repub-

        blica Fiorentina, 1895: O.O.,Serie I, vol.3 ,pp. 63-133.

  -          Enrico Carlo Périn, 1905: O.O.,Serie I, vol. 4, pp. 485-491.

 -          (L')eredità di Leone XIII, 1903: O.O.,Serie V, vol. 2, pp. 22-61.

 -          (L')Eucaristia e il risorgimento civile, 1896: O.O.,Serie V, vol. I, pp. 72-78.

   -                               (L’) Eucaristia e l'avvenire della società, I898: O.O.,Serie V, vol. I, pp. 79-91.

6-    F.

-   Fatti e ammaestramenti sociali degli ultimi giorni, 1909: O.O.,Serie IV, vol. 3,pp. 421-425.

-   Fedéle Lampertico, cenni commemorativi, 1906: O.O., Serie I, vol.4,pp. 492-499.

-   Federico Le Play. Cenni commemorativi, 1909: O.O., Serie I, vol.4, pp. 501-513.

-   (La) funzione della giustizia e della carità nell'odierna crisi sociale,1892:O.O., Serie IV, vol.3, pp. 359-357.

7-    G.

-    (La) genesi storica dell'odierna crisi sociale economica. La degenerazione dell'ordine sociale economico, 1893:

O.O., Serie I, vol. I, pp. 103-197.

-    Guglielmo Roscher. Cenni commemorativi, 1894: O.O., Serie I, vol.4, pp. 436-453.

8-    H.

-    Herbert Spencer nelle scuole sociologiche contemporanee, 1904: 0,0., Serie III, vol. I, pp. 383-460.

9-    I.

-   (L')idea cristiana del restauro sociale in Italia, 1892: O.O., Serie III, vol. 2, pp. 190-199.

-   Indirizzi del sapere contemporaneo e la Chiesa, I9II: O.O., Serie V, vol.2, pp. 185-246.

-   Indirizzi e concetti sociali all'esordite del sec. XX, 1900: O.O., Serie III, vol. 3, pp. 1-282.

-   Indirizzo del laicato cattolico italiano a S.S. Pio X, 1905: O.O., Serie IV, vol.3, pp. 63-66.

-   In occasione del giubileo didattico di Guglielmo Roscher. Lettera al prof. I. Cossa, 1899: O.O., Serie I, vol.3,pp. 565-568.

 -   (L')intesa italo francese, 1916: O.O., Serie V, vol.2, pp. 314-318.

 -   (L')Irlanda e la crisi sociale moderna, 1893: O.O., Serie V, vol. I, pp. 203-226.

-    Istruzione, educazione, cultura, 1909: O.O.,Serie IV,

    vol. 3 , p. 426-429.

-"Italica gens", 1910: O.O.,Serie V, vol. 2,pp. 164-184.

10- L.

-   (Il) lavoro notturno delle donne in Italia, 1902: O.O.,Serie IV, vol. I, pp. 224-232.

-   (La) legislazione cristiana. Risposta alla lettera dell1on. dott. Fr. Saccardo, 1894:O.O.,Serie III, vol. 2,pp.226-236.

-   Lettera ai soci dell'Unione popolare, 1909: O.O.,Serie IV, vol. 3,pp. 430-434.

-   Lettera aperta a Don Romolo Murri, 1903 : O.O.,Serie III, vol. 2, pp. 341-345.

-   Lettera aperta a Georges Goyau, 1915 : O.O.,Serie V, vol. 2, pp. 319-324.

-   Lettera aperta ai "Settimanalisti di Limoges ", 1912: O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 457-459.

-   Lettera aperta al conte G. Grosoli, 1900: O.O.,Serie IV, vol. 2, pp. I39-I4I.

     -   Lettera aperta al conte Grosoli, 1902:

O.O.,Serie IV, vol. 3,pp. 385-398.

-    Lettera aperta all' on. E. Chimirri . Il conflitto agrario in Roma­gna, I9II:

O.O.,Serie IV, vol. I, pp. 451-455.

     -    Lettere al prof. R. Puccini, 1898:

O.O.,Serie I, vol. I, pp. 449-451, 452-453.

     -    Lettere, I87I-I895: O.O.,Serie VI, vol. I, pp. 3-382.

     -    Lettere, 1896-1003: O.O.,Serie IV, vol. 2,pp.3-394»

     -    Lettere, I904-I90I8: O.O.,Serie VI, vol. 3, pp. 3-517.

-    Lineamenti di un istituto dattolico di diritto internazionale, 1917: O.O.,Serie IV,vol.  3,pp. 202-214.

-   Linee direttive della legislazione sociale. Osservazioni e discussioni durante la Settimana sociale di    Firenze, 1909: O.O.,Serie IV,  vol.I,pp. 235-236.

-    Luigi Cossa. Cenni commemorativi, 1896: O.O.,Serie I, vol. 4, pp. 471-474.

11- M

-   Memorie religiose, 1919:

O.O.,Serie V,  vol. I, pp. 3-53.

-  (La) missione del propagandista, 1910: O.O.,Serie IV, vol. 3,pp. 443-450.

-   Momento urgente e soluzione imperiosa, 1901: O.O.,Serie IV, vol. 2, pp. 142-155.

-   Moniti e presagi del pensiero cristiano nell'ora presente, 1914: O.O.,Serie III,  vol.l3, pp. 346-350.

-   Monsignor Victor Joseph Doutreloux, vescovo di Liegi. Una parola di commemorazione e una pagina di storia , 1901:

O.O.,Serie V,  vol.l2, pp. 3-17.

-   (Il) movimento democratico cristiano e il proletariato. Conferenze, 1898: O.O.,Serie III,  vol.l2, pp. I03-I2I.

-   (Le) mutualità scolastiche, 1909: O.O.,Serie IV,  vol. 2,pp. 33-35.

12- N.

-   Nel primo anniversario dell'Unione popolare, 1908: O.O.,Serie IV,  vol.3, pp. 416-417. 

-   Nonna Emilia e nonna Isabella. Alcuna pagine di un diario demestico diretto ai nostri figli, 1898:O.O.,Serie V, vol. I, pp. 125-165.

-  (La) nostra vocazione provvidenziale verso la patria, la società, la religione, I9I7: O.O.,Serie V, vol.2, pp. 325-328.

 13- O.

-  O cattolicesimo o socialismo, 1892: O.O., Serie III, vol. 2, pp. 200-209.

-  (L’) odierno momento storico sociale, 19O1: O.O., Serie III, vol. 2, pp. 281-284.

-  (L’)odierno problema della famiglia nell'aspetto sociale, 191O; O.O., Serie IV, vol. 2, pp. 6-32.

-  (L')odierno problema sociologico. Studio sotrico critico, 19O5: O.O., Serie III, vol. I, pp. 3- 46O.

-  Ordine del giorno della commissione d'inchiesta sui conflitti agra-

ri di Romagna, I9II:O,O., Serie IV, vol. I, pp. 447-45O.

-   Osservazioni al libro di A. Farnocchia. La banca unica di emissione e di monopolio del commercio bancario affidato allo Stato, 1896 O.O., Serie II, vol. 5, pp. 551-552.

14- P.

-     Pace, Pace, Pace!

Lettera aperta a sua SM.za il Card. Lualdi Arcivescovo di Palermo, 1915: O.O., Serie IV, vol. 2,pp. 3O7-313.

-    Parole all'apertura delle giornate sociali di Milano , 19O7: O.O., Serie III, vol. 3, pp. 303-307.

-    Parole franche in unmomento supremo, 191O: O.O., Serie IV, vol.  2, pp. 36-39.

-    Passato e futuro dell'azione economica fra i cattolici d'Italia, 1906: O.O., Serie III, vol. 3, pp. 283-300.

-    (Il) pensiero e il compito sociale del Cristianesimo, 1913-O.O., Serie V, vol. 2, pp. 269-275.

-    Pensiero filosofico-scientifico di Fedele Lampertico, 1914:

O.O., Serie I, vol. 4, pp. 516-523.

 -  Per il giubileo accademico di Lovanio, 1909: O.O., Serie V, vol. 2, pp. 146-148.

 -   Per la concordia della coscienza pubblica. Contributo alla estima zione e alla soluzione dell'odierno conflitto internazionale, 1917 : O.O.,Serie IV, vol. 2, pp. 314-334.

-    Per l'integrazione dell'Opera dei Congressi, 1899: O.O., Serie IV,vol.3, pp. 219- 226.

-    Per la legislazione agraria. A proposito di undisegno di legge per

la riforma dei contratti agrari, 1902,O.O.: Serie IV, vol.I, pp. 389-395.

   - Per la nostra settimana sociale, 1909: O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 264-266.

   - Per l'organisazione del proletariato femminile, 1911: O.O., Serie IV, vol.2,pp. 253-255.

   - Per la protezione dei lavoratori, 1909: O.O., Serie IV, vol.I, pp. 376-378.

   - Per la storia della carità in Italia, 1893:O.O.,Serie I, vol.4, pp. 436-453.

   - Per la storia del movimento cooperativo, 1895:O.O., Serie IV, vol.I, pp. 477-509.

   - Per potenziare le piccole industrie. Osservazioni e discussioni

durante le giornate sociali di Milano, 1907:O.O.,Serie IV, vol.1 pp.472-473.

   - Pisa Ghibellina?, 1898:O.O., Serie I, vol.2, pp. 381-396.

   - Precisazione sui contratti agrari, 1897:O.O., Serie IV, vol.I, op. 381-388.

   - Precisazioni sulla proprietà, 1907:O.O., Serie IV, vol.2, pp. 3-5.

   - Precisazioni sulle autonomie comunali, 1896:O.O.,Serie IV, vol. 2,pp. 40-43.

   - Precisazioni sul referendum popolare, 1896:O.O., Serie IV, vol.2,pp. 269-271.

   - Prefazione a I. Torregrossa, Perché sono democratico cristiano,1900: O.O., Serie III, vol.2, pp. 270-274.

   - Prefazione: Arena Antonino, Il lavoro manuale e la Chiesa cattolica, 1912: O.O., Serie V, vol. 2,pp. 265-268.

   - Prefazione, A. Lucarini, Chiesa e popolo, 1911 : O.O., Serie III, vol. 3,pp. 344-345.

-          Prefazione al libro di A. Pittaluga, La questione agraria, in Ir landa, 1894: O.O.,Serie V, vol.I; pp.267-276.

    -   Prefazione al libro di G. Ballerini, Analisi del socialismo contem poraneo, 1904:

O.O.,Serie I, vol.I, pp. 461-464.

    -   Prefazione al libro di G.B. Migliori, Organizzazioni operaie cat­toliche, 1915:

O.O.,Serie V, vol.2, pp. 262-266.

    -   Prefazione al libro di L. Lehon, Catechismo sociale, 1903: O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 408-411.

    -   Prefazione al libro di P.E. Le Luca, Leila emigrazione europea ed in particolare di quella italiana, 1909: O.O.,Serie V, vol.2, pp. 160-163.

    -   Prefazione al libro di A. Portaluppi, L'affitto collettivo. Concetto e norme pratiche, 1911:O.O.,Serie IV, vol.I, pp. 418-420.

    -   Prefazione al libro di T. Veggian, Storia del movimento Socialista 1902: O.O.,Serie V, vol.2, pp. 18-21.

    -   Prefazione al libro di Vittorio Brants, La piccola industria con­temporanea, 1904:

O.O.,Serie IV, vol.I, pp. 469-471.

    -   Prefazione: P. Paulien-A.S. Clair, Siate cristiani! Consigli fondamentali dedicati alla gioventù che vuol vivere e operare, 1912: O.O.,Serie V, vol.I, pp.135-117.

    -   (Le) premesse filosofiche e la sociologia contemporanea, 1908: O.O.,Serie V, vol.2, pp. 116-145.

    -   Presentando lo statuto dell'Unione popolare dei cattolici d'Italia 1906: O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 227 – 248.

    -   (La-)- pretesa evoluzione sociale della Chiesa, 1894: O.O.,Serie V, vol.I, pp. 227-266.

    -   Problemi e ammaestramenti sociali dell'età costantiniana, 1913: O.O.,Serie I, vol.I, pp. 1-102.

    -   Problemi discussioni, proposte intorno alla costituzione corpora­tiva delle classi lavoratrici. A proposito di recenti convegni sociali, 1904: O.O.,Serie IV, vol.2,pp. 166-243.

-   Programma dei cattolici di fronte al socialismo, 1894: O.O.,Serie III, vol.2, pp. 3-14.

-   Programma della "Rivista internazionale di scienze sociali e discipline ausiliarie”, 1893:O.O.,Serie IV, vol.3,pp. 134-142.

-    Programma per l'ottobre 1917:O.O.,Serie IV, vol.3, pp» 215-218.

-   (Il) programma sociale della democrazia cristiana, 1899:O.O.,Serie III, vol.2, pp. 260-263.

-   Proprietà terriera, 1917:O.O.,Serie IV, vol.I, pp. 431-437.

-    (La) protezione legale internazionale dei lavoratori al Congresso di Parigi, 1900:O.O.,Serie IV, vol.I,pp. 324-354.

-    Provvedimenti sociali popolari, 1902: O.O.,Serie IV, vol.I, pp. I-I98.

15- Q.

-(il) quesito delle piccole imprese industriali nell'odierno momento storico. Saggi sulla economia delle piccole industrie, 1874: O.O.,Serie II, vol.4, pp. 3-41.

-    (La) questione sociale, 1901:O.O.,Serie III, vol.2, pp. 275-280.

16-R.

-    Ragioni intendimenti criteri di un primo congresso per le scienze sociali in Italia, 1892:O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 329-358.

-   Recensione di A. Gabaglio, Storia e teoria generale della statisti ca, 1880: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 334-352

.

-   Recensione di Ambrogio Sala, L'ideale cristiano nell'odierno malessere sociale, 1896 :O.O.,Serie III, vol.2, pp. 252-257.

-    Recensione di Antoine C., Corso di economia sociale, 1902: O.O.,Serie II , vol.2, pp. 498- 504.

-     Recensione di Ballerini G., Analisi del socialismo contemporaneo, 1895: O.O., Serie I, vol., pp. 454-460.

-    Recensione di Bonomi Paolo, Gli scioperi; Medolago St. Albani, Le Unioni professionali;

G.C. Guindani, La questione operaia ed il clero, 1893: O.O., Serie IV, vol.2,  pp. 91-94.

  -   Recensione di Brants V.,Compendio di economia sociale, 1896: O.O., Serie II, vol. 2, pp. 453-456.

   -     Recensione di Brants V, La faculté de droit de l'Université de Lou­vain à travers cinq siécles(l426-I906). Esquisse historioue, I, 1907, O.O., Serie V, vol.2, p. 112-115.

  -   Recensione di Calisse Carlo, Il lavoro, 1897: O.O.,Serie I, vol.4, pp. 475-479.

  -   Recensione di Contardo Ferrini, C E. Zachariae von Lingenthal, 1895 O.O.,Serie V, vol. I, pp. 284-286.

  -      Recensione di E. Cossa, Concetto e forme dell'impresa industriale. Saggio, 1888:O.O.,Serie II, vol.4, pp. 202-295.

  -      Recensione di Lavid Indrea, Se sia possibile un'economia politica cristiana, 1893:O.O., Serie II, vol.2, pp. 437-438.

  -      Recensione di Dehon L. , Cathéchisme social, 1899:

O.O., Serie IV, vol.3, pp. 381- 384.

  -     Recensioiie di E. M. Saint- Leon, Histcire des corporations, 1907: O.O., Serie I, vol.4, pp. 514-515.

  -      Recensione di Fed. Savio, Corso di Storia ad uso dei licei, 1894: O.O., Serie I, vol. 4, pp. 467-470.

  -     Recensione di E. Novello, Sulle questioni economiche del giorno;

              »    , Il congresso di Milano e il nuovo indiriz­zo degli studi economici in Italia, 1875: O.O., Serie II, vol.2, pp. 295-296.

   -     Recensione di G. Ardant, Papes et Paysans, 1892: O.O., Serie I, vol.4, pp. 429-435.

   -     Recensione di G, Mayr, La statistica e la vita sociale, 1879: O.O., Serie II, vol.2, pp. 325-333.

   -     Recensione di G. Mazzotti-Biancinelli, Studio e pratica della religione, 1899: O.O., Serie V, vol. 1, pp. 110,112.

-   Recensione di Gomel ch., Les causes financières de la révolution française, 1894:O.O.,Serie I, vol. I, pp. 481-490.

-   Recensione di H. Contzen, Die Aufgabe der Volkswirtshaftslehre

gegenüber der sozialen Präge, 1875:O.O.,Serie II, vol. 2, pp. 293-294.

-   Recensione di Lampertico P., Il credito, 1884:O.O.,Serie II, vol. 5, pp. 455-464.

-   Recensioni su scritti di L. Cossa, I primi elementi di economia politica, 1876: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 297-303.

Guida allo studio dell'economia politica, 1877: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 304-310.

Primi elementi di scienza delle finanze, 1877: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 3II-3I2.

Guida allo studio dell'economia politica, 1878:  O.O.,Serie II, voi 2, pp. 313-316.

 Saggi di economia politica, 1879: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 317-324.

 Primi elementi di economia politica, 1881: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 353-357.

 Primi elementi di scienze delle finanze, 1882: O.O.,Serie II, vol.2, pp.358-362.

Primi elementi di economia politica, 1885: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 363-366.

Scienza delle finanze, 1887: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 421-423.

 Primi elementi di economìa politica: Economia sociale, 1888: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 424-429.

 Introduzione allo studio dell'economia politica, 1893: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 430-436.

Primi elementi di economia politica, I896: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 449-452.

-    Recensione di Luzzatti L.,Le classi dirigenti e gli operai in In­ghilterra a proposito della lotta di classe,1893, O.O.,Serie IV, vol.2, pp. 84-90.

-    Recensione di Luzzatti L., Le odierne controversie economiche nelle loro attinenze con la protezione e il socialismi., 1895: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 439-448.

-    Recensione di Luzzatti L., Saggi sulle dottrine dei precursori religiosi e filosofici dell'odierno fatalismo statalistico, 1896: O.O.,Serie II, vol.2, pp. 457-463.

-    Recensione di Molteni Giuseppe, Gli affitti collettivi e la loro importanza sociale, 1905:O.O.,Serie IV, vol.I, pp. 396-399.

  - Recensione di P. Antonio Oldrà, Corso di conferenze sull’  “Educazione”,1913:    O.O.,Serie V, vol.2, pp. 281-284.

  -  Recensioni di P. Bonsignori, Il nuovo grande fatto provvidenziale e il socialismo; Agli agricoltori, 1902: O.O.,Serie I, vol.I, pp. 468-471.

  -  Recensione di Princ. G. Volkonsky, Pour les Boers, 1901: O.O.,Serie V, vol. I, pp. 347-351.

  -  Recensione di Sperindio Mondini, Socialismo pratico, 1899: O.O.,Serie I, vol.I, pp. 465-437.

  -  Recensione di Thorold Rogers J.E.T., Interprétation économique de l'histoire, 1894:O.O.,Serie I, vol.I, pp.472-480.

  -  (La) recente lettera apostolica e la sua importanza sociale, 1902: O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 399-407.

  -  Riassunto della deposizione di G. Toniolo nel processo a carico di

Don Albertario, 1898:O.O.,Serie III, vol.2, pp. 258-259.

  -  Riforme agricolo-sociali, 1908:O.O.,Serie IV, vol.I, pp. 400-417.

  -  Riforme del sistema tributario, 1898:O.O.,Serie II, vol.5, pp. 524-536.

  -  (Il ) rinnovamento sociale dei cattolici germanici. A proposito di un libro di G. Goyau, 1906: O.O., Serie V, vol.2, pp. 76-98.

-    Rinnovamento. Una pagina di storia sociale, 1902: O.O,Serie III, vol.2, pp. 318-340.

17- S.

-    Sagggio sulla politica industriale e mercantile della repubblica fiorentina, 1897:O.O., Serie I, vol.3, pp. 217-282.

-   (Il) salario. Saggio di una esposizione sistematica delle sue leggi, 1878: O.O,Serie II, vol.4, pp. 214-291.

-   Schema e deliberazioni sulle unioni professionali, 1903: O.O,Serie IV, vol.2, pp.160-165.

-   (Lo) schiavismo bianco e la legislazione internazionale, 1905: O.O,Serie V, vol.2, pp. 62-75.

-    Scolastica ed Umanesimo nello dottrine economiche al tempo del Rinascimento in Toscana, 1887:O.O,Serie I, vol. 4, pp. 291-371.

-   Se io fossi un riformatore sociale..., 1894: O.O,Serie III, vol.2, PP. 237-242.

-   (La) settimana sociale, 1908:O.O., Serie IV, vol.3, PP. 262- 263.

-    (La) settimana sociale in Ispagna. Lettera aperta alsen. E. de Cepeda, 1910: O.O,Serie IV, vol.3, pp. 451-452.

-    (I) sindacati obbligatori, 1897:O.O.Serie IV, vol.2, pp. 118-126.

-    Sintesi storica delle vicende economiche del Comune fiorentino dal 1378 al 1530, 1888:O.O., Serie I, vol.3, pp. 135-216, 569-573

-   (Il )socialismo nella storia della civiltà. Linee direttive, 1903: O.O,Serie I, vol.1, pp. 267-446.

-   Società cattolica per gli studi scientifici. Agli uomini colti e credenti d'Italia, 1903:O.O,Serie IV, vol.3, pp. 187-193.

-   Società scientifica generale fra i cattolici d'Italia, 1899: O.O,Serie IV, vol. 3, pp. 143-162.

-   Sopra lo stato odierno degli studi sociali ed economici, 1901: O.O,Serie II, vol.2, pp. 495-497.

-              (La) statistica delle religioni. Studi statistico sociali, 1893:O.O.,Serie V, vol.I, pp0 185-202.

-              (La) statistica nella repubblica fiorentina, 1894:O.O.,Serie I, vol.2,

-              pp. 381-396.

-              (Le) stirpi, e le razze umana, 1906:O.O.,Serie II, vol.2, pp. 67-215.

-              Storia dell'economia sociale in Toscana, 1889:O.O.,Serie I, vol.2, pp. 1-418: O.O.,      Serie I, vol.3, pp. 3-573.

-              Studio e preghiera, 1890:0.0. , Serie V, vol.I, pp. 57-61.

-              Sui doveri delle classi superiori, 1908:O.O.,Serie III, vol.3, pp. 308-314.

-              Sulla distribuzione della ricchezza, 1878:O.O.,Serie II, vol.4, pp. 103-213.

-              Sull'importanza flelle banche agricole, 1871:O.O.,Sèrie II, vol.5, pp. 409-436.

-              Sulla teorica, della rendita, 1877: O.O.,Serie II, vol.4, pp. 65-102.

-              Sul lavoro delle donne e dei fanciulli nelle  industrie manifatturiere di Venezia e sopra alcuni criteri di legislazione industriale in Italia . Conclusioni del rapporto della Commissione presso il Comitato di studi economici di questa città, 1877: O.O.,Serie IV, vol.1, pp. 201- 223.

-              Sull'insegnamento superiore cattolico. A proposito di una pubblicazione intorno alla Università di Lovanio, 1900: O.O.,Serie V, vol.I, pp. 315-346.

-    Sul riposo festivo. Osservazioni e discussioni durante le giornate sociali di Milano, 1907:O.O.,Serie IV, vol.I, pp. 233-234.

-    (Il) supremo quesito della sociologia e i doveri della scienza nell’ ora presente, 1903: O.O.,Serie III, vol.I, pp. 7-254.

-    (Lo) sviluppo del cattolicesimo sociale dopo l'Enciclica "Rerum novarum", 1902: O.O.,Serie III, vol.2, pp. 306-317.

18-    T.

-    Trattato di economia sociale. Introduzione, 1907:

O.O.,Serie II, vol.I, pp. 1-484; O.O.,Serie II, vol. 2, pp. 1-215.

-   Trattato di economia sociale. La circolazione, 1921: O.O.,Serie II, vol. 5, pp.3-405.

-   Trattato di economia sociale. La produzione, 1909: O.O.,Serie II, vol. 3, pp.1-535.

19-    U.

-    Una grande quistione, 1912:O.O.,Serie V, vol. 2,pp. 247-264.

-    Un a lettera del prof. Toniolo sulla interpretazione dell'art. 1 dello, statuto, 1913:O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 460-462.

-    Una pagina della filosofia della storia. Ricordi e moniti per l'odierno momento, 1914:O.O., Serie V, vol. 2, pp. 285-313.

-    Una sapiente proposta, 1880: O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 309-316.

-    Un centro promotore di cultura e di azione sociale in Italia. Notizie e ordinamenti, 1906:O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 249-261.

-   Un grande esperimento sociale. Storia, giudizi, ammaestramenti, 1897: O.O.,Serie IV, vol. I, pp. 255-323.

-   (L’)Unione cattolica per gli studi sociale in Italia e i congressi scientifici, 1896:O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 371-380.

-   (L’)Unione cattolica per gli studi sociali in Italia. Intendimenti costituzione, operato e programma scientifico, 1893: O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 75-133.

-   (L')Unione cattolica popolare italiana, 1905: O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 3-72.

-   (L’)Unione fra le donne cattoliche d'Italia, 1909: O.O.,Serie IV, vol. 3, pp. 267-306.

-  (L’)unione internazionale di studi sociali in Friburgo, 1902: O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 176-186.

-     (L')Unione popolare al congresso dell'  “Action populaire”, 1911:

O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 453-456.

-     (L')Unione. Parole ai giovani, 1901:O.O.,Serie III, vol.2, pp. 285-299.

-     (L')Unione sociale popolare dei cattolici d'Italia.Ragioni e proposte;

      (L’)Unione sociale popolare fra i cattolici in Italia: nell' O.O. di G. T. non si trovano se non nel contenuto dello scrit­to: L'Unione cattolica popolare Italiana.(Ragioni scopi incitamenti) 1905:

O.O.,Serie IV, vol.3, pp. 3-62 /72/

-     (Le) Unioni professionali. Come farle sorgere e prosperare, 1908:

O.O.,Serie IV, vol.2, pp. 244-249.

  

-     Unioni professionali e rappresentanze di classe, 1900: O.O.,Serie IV, vol.2, pp. 133-138.

-     (Le) Unioni professionali nei loro principi informativi, nei loro uffici e ordinamenti sociali, economici, giuridico-politici, dinan­zi allo Stato e nelle loro finalità etico-religiose, 1911: O.O.,Serie IV, vol.2, pp. 256-261.

-     (Le) Unioni rurali cattoliche al congresso generale di Pavia, 1894;Criteri direttivi per uno statuto di Unioni cattoliche rurali ,1894: O.O., Serie IV, vol.2, pp. 95-117.

-    (Le) Unioni rurali e loro coordinamento con l'Opera dei congressi, 1897: O.O.,Serie IV, vol.2, pp.127-132.

20-  V.

-     (I)veri riformatori sociali,1886 O.O, Serie V, vol.1, pp. 169-184.

-     (Le)virtù cristiane e la sociologia. A proposito di un libro recente del Card. Capecelatro, 1898: O.O.,Serie V, vol. 1, pp. 92-109.

-     (La) voce del Papa, 1915: O.O.,Serie IV, vol2,pp.297-306.

E dove sono uomini politici oggi?

In margine ad un articolo di L'Azione in cui si esamina l'opera di Dossetti pur nel tempo in cui divenne sacerdote, vedo che li' si afferma che Dossetti si chiedeva se mai ci fossero ancora uomini cristiani validi nel campo politico e perché?......



Forse non si e' fatto da tempo quello che faceva il Beato Toniolo Giuseppe.

E cioe':

Nel 1910 la missione di Toniolo nell'Azione Cattolica parve compiuta. Egli si ritirò al suo posto di studioso e animatore degli studi cattolici, lasciando ogni presidenza. Continuò tuttavia ad essere maestro all'azione cristiana per i giovani che lo raggiungevano nel recesso alpestre di Vezza d'Oglio. In quei convegni si faceva promotore tra i giovani di ideali cristiani, distruggendo il pessimismo, trasformandoli in persone rinnovate, pronte all'azione e, ben presto, iniziatori di essa.
Tra quei giovani vi fu Alcide De Gasperi. (1)


Ecco quel che faceva il Beato Toniolo:


Egli fu
" maestro all'azione cristiana per i giovani che lo raggiungevano nel recesso alpestre di Vezza d'Oglio. In quei convegni si faceva promotore tra i giovani di ideali cristiani, distruggendo il pessimismo, trasformandoli in persone rinnovate, pronte all'azione e, ben presto, iniziatori di essa".


Oggi, si fa ancora cosi' ?...

Il Beato Toniolo ci nsegna adunque una linea d'azione che ha gia' dato frutti molto buoni e che non va dimenticata...



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(1) Dall'Antonia Sergio, Per una democrazia diretta. L'ideale evangelico-sociale di G. Toniolo, Venezia 1972, p.16.

Toniolo e Don Bosco e la politica

Toniolo e Don Bosco e l’impegno politico.

“Don Bosco non fa poitica...”

Lo affermò lui stesso il 24 giugno 1883: « A che prò entrare in politica? Con tutti i nostri sforzi che cosa potremo noi ottenere? Nient'altro che di renderci forse impossibile di prose­guire la nostra opera di carità » (M.B., voi. XVI, p. 291).

Forse oggi la sua scelta sarebbe discuti­bile?...

Schematizzando al massimo la situazione, potremmo dire che « in teoria » davanti a don Bosco venne delineandosi un dilemma:

—     o battersi contro gli effetti delle ingiustizie sociali (aiutare i ragazzi poveri, domandando e accettando l'aiuto di chiunque per fondare scuole e laboratori);

—     o battersi contro la causa delle ingiustizie sociali (inventare forme di denuncia pubblica, di associazioni per giovani lavoratori, rifiutare la collaborazione e la beneficenza delle persone coinvolte in un sistema politico-economico basato sullo sfruttamento), con la prospettiva evidente di inaridire le fonti della beneficenza e di abbandonare al proprio destino i ragazzi poveri.

Nel primo caso salvava i giovani dai pericoli immediati, ma
rischiava di essere « strumentalizzato » dal sistema, di allevare cioè
dei lavoratori obbedienti e 'docili che non avrebbero disturbato i
potenti.                                                                                                          

Nel secondo caso sollecitava il « sistema » a cambiare, ma ri­schiava di non poter andare incontro alle necessità immediate, im­pellenti dei poveri.

La scelta (non solo per don Bosco, ma per molti uomini della Chiesa in quel tempo) era drammatica: comunque ci si schierasse, non si faceva « tutto » quello che si doveva fare.

Don Bosco imboccò, sotto l'urgenza del momento, la prima strada. Quando ne avvertì i limiti, si sentì garantito dall'azione totale della Chiesa: « Lasciamo ad altri ordini religiosi più ferrati di noi le denunce e l'azione politica. Noi andiamo dritti ai poveri ».

Concludendo ci pare di poter affermare che se nella Chiesa ci sono molti carismi, molti doni cioè dati agli individui per il bene della comunità, don Bosco ebbe quello dell'intervento urgente a favore dei ragazzi poveri. Diverso, ma non contrapposto, a quelli più squisitamente sociali di mons. Ketteler (1811-77), del BeatoToniolo (1845-1918), di don Sturzo (1871-1959). Per questo, il prete pie­montese può stare benissimo accanto a loro.

Quattro carismi diversi nell'ambito della Chiesa, vissuti con onestà e limpidezza, e proprio per questo ricchi di frutti autentici per il popolo di Dio.

( fonte NN)

Postulato

Fede e vita cristiana.

"La nostra fede non è una dottrina astratta o una filosofia, ma è la relazione vitale e piena con una persona: Gesù Cristo, il Figlio unigenito di Dio fattosi uomo, morto e risorto per salvarci e vivo in mezzo a noi”(Papa Francesco nell’omelia del 1 gennaio 2015)

.

Questa idea viva del Cristianesimo 

e' alla base dell'Opera del Beato Toniolo.

... e'  il pensiero di Toniolo

“Saranno sempre pochi coloro che attueranno in se’ un autentico incontro con Cristo. Ma questi pochi saranno in grado di testimoniare e riflettere Cristo piu’ luminosamente”(Ell Ernst)

La Vita cristiana e’ comunicazione di Vita ricevuta e scoperta insieme; e’ essere Chiesa, partecipi delle sue leggi di crescita e della sua continua purificazione, comunicando la Vita e riscoprendola insieme personalmente con la Comunita’ stessa, che  e’  la  Chiesa.

Questo postulato regge il pensiero di Toniolo, appare nei suoi scritti, ne e’ anzi una  derivazione  (1).

Inqietudini di oggi»Una risposta.Un'intuizione feconda?

1- Inquietudini di oggi.

Oggi riesce antipatica una fede che viene proposta a livello di ragione e di raziocinio. Riesce antipatico l'ironizzare sulle religioni degli altri per il semplicismo che ci   può es­sere in quelle»

Oggi si vede che altre religioni hanno dato e danno un apporto di civiltà considerevole e manifestano delle ricchezze umane veramente autentiche. Si scorge 11 fervore el'impegno che scaturisce da altre fedi. Ci si trova di fronte ad una nuova realtà, un pluralismo di culture, reso noto dall’ estrema comunicabilità di notizie a raggio mondiale. Ed in questo pluralismo di culture si scorgono delle adesioni a principi re­ligiosi o pseudoreligiosi, che dimostrano la concretezza dell’ apporto di quelli al progrosso di numerosi valori umani.

Il cristianesimo presentato e vissuto in modo poco umano, scarsamente concreto, assolutamente non vivo; proposto per lo piu’ in modo concettuale ed astratto, incomprensibile   talora nel suo linguaggio; poco degno di affidamento nella sua concre­tizzazione nelle persone, nella chiesa, negli istituti o forme organizzative stabili, rende meno accettevole Cristo o lo fa porre dalla mente umana nella scia di qualsiasi altro fondatore di una religione. La vita di Cristo non ha senso   per   chi vuol vivere la vita dell’uomo!...La vita cristiana non ha valore per chi vuole sentire appagate le sue "brame più profonde di un mondo migliore, di una società più giusta, di individui meno isolati e più solidali.

La morale cristiana appare un'astrazione fondata su di un'altra astrazione. Principi disincarnati dovrebbero servire alla realtà concreta umana basandosi su altri principi dogmatici più astratti ancora: quando essi sono solo proposti e non vissuti, in fatti, essi sembrano astratti,vengono allora ritenuti solo pensabili e non vivibili. Se proclamati da una mente umana, da un libro, da un microfono e non rappresentati da una vita che viene a contatto personale di un'altra vita, sono ritenuti astratti e non credibili. E’ infatti nel contatto personale che la verità, a causa dell'azione del divino, produce una rigenerazione ricreativa ed assimilatrice a se’. In tale situazione la verità diviene capace di arricchire di se' l'altro: di rigenerare l'altro che si dispone ad accoglierla.

Si ha infatti un tu personale o sociale di fronte ad un altro tu personale o sociale palpitante della stessa vita umana, conscio dei problemi umani, partecipe della cultura umana, dotato della medesima tensione ad un progresso, inquietato dall'identico anelito profondo, che in ogni uomo agisce come spinta all'azione, al perfezionamento e a quella felicità in cui tutti vivano della stessa conquista definitiva. - Un tale tu per tu non può essere estraneo ad uno scambio di ricchezza, ad una realizzazione di vita(2).

 2- Una risposta.

E* questa problematica, sono questi interrogativi ohe trovano un'ampia risposta nella costruzione di G. Toniolo. La sua è una costruzione in sintesi della vita umana autentica. Da quella sintesi scaturisce un'idea: Cristo. Il Signore della storia, Gesù, vivo per uomini vivi. Il Kyrios per uomini in cammino su un terreno accidentato, problematico, oscuro, ricco di avanzamenti e di retrocessioni; un cammino storico sempre incerto da parte umana, sempre saldo e sicuro per la parte divina,che vi è in essa.  Toniolo dà la risposta all’anelito più profondo di oggi, svolgendo una sociologia cristiana tutta intessuta su un'idea forza di cristianesimo, che non è dogma e nemmeno morale quando non si intenda per tutto ciò "vita" profonda, reale, concreta, vita che parla a vita, tu che si apre al tu, un tu personale che si comunica ad un altro tu personale. La sua idea basilare è nella sua centralità espressione teologica di questo. E’ inoltre concezione di Cristianesimo come ‘un noi’ comunitario di persone rigenerate che si apre ad un noi sociale di altre comunità unite tra loro da un unico anelito vitale. Un tu morale in cammino ad un tu sociale pur esso in cammino nella storia: il popolo di Dio di fronte all'umanità. Entrambi progredienti verso la pienezza della civiltà, che tutto risolve, che tutto appaga, ed   il cui essere concreto è ben preciso, perché è il tu a cui converge ogni storia e tutta la storia, Cristo. Non più un fondatore di religione sta alla base della vita cristiana, ma una vita vivente in modo personale, che accosta la vita vivente di altre persone e produce una reazione a catena per contatti vitali fecondi e rigeneratori di altri contatti vitali fino a formare un NOI. E' il Cristo mistico della storia capace di formare, nella massima espasione della storia la civiltà cristiana; di creare al culmine di ciò che è storia e che cambia nome per non essere più storia, una realtà nuova: la città umana di Cristo atta ad accogliere la Gerusalemme celeste. (3)

E del resto, perché Cristo avrebbe detto: “ma viene l'ora ed è adesso in cui i genuini adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; il Padre infatti tali vuole i suoi adoratori. Dio è spirito, e i suoi adoratori in spirito e verità devono adorarlor”(4),se non perché il cristianesimo non è solo un contenuto, ma la stessa vita che nelle persone vive esprime una concreta ricchezza di vita?(5).

Perché allora la Didaché dice(6): 'Venga la grazia e passi questo mondo! Osanna al Dio di David. Chi è santo si avvicini (all'Eucaristia) e chi non lo è si converta con il Battsimo. Maranatha. Amen. Lasciate che i profeti rendano grazie a loro piacimento...non chiunque parla per ispirazione è un profeta, ma solo colui che si comporta come il Signore”..., se non perché il Cristianesimo è una realtà di vita che si alimenta, nasce, vive nelle persone vive e progressivamente si manifesta nella realta’ nell'attesa della persona di Cristo? Ed Agostino  perché invita a cercare Dio dentro di se'(7), se non perché il dogma, la morale, il Vangelo, il cristianesimo integrale è primariamente Cristo stesso vivo in colui che lo ama, non una realtà esterna alla comunità credente ed alle persone che la compongono?

Solo così si capisce l'invito di Cristo alla conversione(8)continua ; ed il detto dell'apostolo che noi siamo edificio di Dio(9);solo così si capisce ohe cos'è essenzialmente nel Cristianesimo scrittura, dogma, morale, diritto, filosofia. Essa è vita ricevuta, vita partecipata , vita vissuta personalmente. Sono realtà irrinunciabili, infatti sono realtà di vita personale, che scaturisce, si dimensiona e si costruisce sulla Vita personale di Cristo: su essa, con essa e mai senza di essa(10).

3- Un'intuizione feconda?

Alla luce di questa sintesi della vita umana, la vita cristiana e il cristianesimo assume una definizione nuova.

Essa è la vita stessa di Cristo presente a ciascuno, a tutti ed a tutto. Essa è la vita del cristianesimo, che non è fatto passato, od un concetto astratto, ma la vita dell'uomo viven¬te Cristo, ma la parola vivente dell'uomo che accoglie Cristo, ma Cristo vivo nel fedele, Cristo vivo nella Chiesa, Cristo vivo nei Sacramenti segni viventi, Cristo vivo nel sacerdozio vivente del laico, del clero, del vescovo, del Papa. Cristo vivo nell'uomo che lo accoglie e che, guardando a Lui, trasforma il suo mondo. Essa è ancora Cristo vivo nell'autorità vivente e nel fedele ossequiente; Cristo vivo nella Guida che vive il suo cammino progressivo con il popolo di Dio vivo; il popolo vivo che cammina con i suoi pastori nella storia che si fa Salvezza, cioè Vita del vivere; Cristo vivo nella realtà redenta che si fa per questo più umana. Il Cristianesimo non sembra cosi’ comunicazione di Vita ricevuta, donata e riscoperta?

Questo appare dallo studio su Toniolo, un uomo, che, eccellente per il pensiero, non lo fu meno per la vita vissuta in Cristo. Un sociologo e uomo di cultura che ha insegnato come trasformare la realta’ deteriorata in civilta’ e democrazia che glorifica Dio, mentre glorifica la persona umana.

(1)G. TONIOLO, Indirizzi del sapere contemporaneo e la Chiesa, 1911: O.O., Serie V,vol.2, p.187.

(2)B. HARING, Morale speciale» : la legge di Cristo,vol.2,pp.454-58.

3) G. TONIOLO, Lettera al marchese A. Albergotti,Lettere 1871-1895: 0.0., Serie VI, vol. 1, pp.285-287. Recensione di G.M.-B., Studio e pratica de la religione, 1899:0.0., Serie V, vol.1,pp.110-112.

(4) Jo.4,23-24: Mons. Garofalo, Il Nuovo Testamento: La sacra Bibbia, vol.3, Torino,Marietti,1961,pp.228-229,nota 23: ...un culto spirituale universale, ma non per questo soltanto interiore.      

(5) P. BABIN, I giovani e la fede, Roma, Ed. Paoline1965 pp.302-303.

(6) G. CORTI, I Padri apostolici, Roma, Città Nuova Ed.,1967p.37 e note 33.34.

(7)S.A.AUGUSTINI,Confessionum libri XIII. cum notis P.H.Vangnereck, Torino, SEI,1952,L.XI,c.9,p.440:"audiat te intus sermocinantem qui potest”;L. XIII,c.37,p.553:"tunc enim sic requiesces in nobis quemadmodum nunc operaris in nobis".  

(8) B. HAERING, Morale generale,: La legge di Cristo,vol.1, pp. 471-474.

(9) B. HAERING, op. cit.:l. cit.,p.473: commento a 1 Pet. 2,5.

(10) H. KuNG, La Chiesa, Brescia, Queriniana,1969,pp.13.14-15.

Auguri

Frohe Weihnachten und ein gutes neues Jahr!

Buon Natale e felice anno nuovo!

Crăciun fericit şi anul nou binecuvântat de Dumnezeu!

All'inizio del nuovo anno un augurio a tutti coloro che seguono questo blog.

Maria ci conduca attraverso la Chiesa a Gesu'

Storia dell'economia - Trattati economici 3

Toniolo Opere

Storia dell'economia sociale in Toscana,

Firenze

Storia

Economia

Civilta’

Storia dell'economia sociale in Toscana,Firenze, Le Mounier, 1889••• /opera incompleta e bozze/.

in

Giuseppe Toniolo, Storia dell'economia sociale in Toscana nel medio evo, 2 voll.

1          - La vita civile-politica.

2          - La vita economica.

Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1948.

da

Opera Omnia di Giuseppe Toniolo, Serie I,

Scritti Storici, voll. 2-3, /Prefazione ed, di Mario Romani/

Città del Vaticano,/Tipografia Poliglotta Vaticana/,1948,pp.XXX-418

1, 1889: 0.0. , Serie I, vol.2.,pp.1-418.

2, 1889: O.O., Serie I, vol. 3 pp.3-573.

occasione: 
un duplice lavoro svolto per il concorso promosso da Luigi Cossa prof, di Economia politica all'Università di Pavia e indetto dall'Istituto Storico Lombardo di Scienze e Lettere sulla fine del 1882, chiuso nel 1884 ed infine prorogato al 1887.

******** Contenuto:

l'opera è il risultato di una ricerca storico-critica delle teorie economico-finanziarie e amministrative della Toscana dalle origini a tutto il secolo XVIII con un con¬fronto alle teorie contemporanee dell'epoca di Toniolo. E' l'estratto di un primo lavoro di Toniolo, che l'aveva così concepito* Storia dell'economia sociale in Toscana divisa in tre parti: - periodo repubblicano 1100-1559»

-           periodo mediceo     1559-1737»

-           periodo lorenese     1737- fine s.XVIII,

Ciascuna parte divisa in quattro libri dedicati rispettiva-

mente alla "Storia civile della Toscana",

"Storia degli ordinamenti e della vita economica".

"Ordini sociali e vita spirituale della società toscana"„

Storia, delle dottrine economiche.

 Il lavoro partiva da un'ipotesi:
 le idee riflesse di una popolazione si svolgono storicamente in fatti territoriali. 

Tale lavoro fu da lui rielaborato, ampliato e sfrondato in alcune parti e poi pubblicato, ma solo in parte. Di esso Toniolo utilizzò parti in queste pubblicazioni:

Sintesi storica delle vicende economiche del Comune fio¬rentino dal 1376 al 1530: Archivio Giuridico 41  (1688) 507-542.

La statistica nella repubblica fiorentina: Atti del I Con¬gresso it. di scian. soc., 2 (1894) 478-496.

L'economia di credito e le origini del capitalismo aella R. Fiorentina: Riv. Intern. di scien. soc. ecc., a. 3,8 (1895) 28-40; 560-576. 
Saggio sulla politica industriale e mercantile della R. Fiorentina: Compte rendu du IV.me Congrès Scientifique in-ternational des Catholiques, 4 section (1897) 388-398.

     Pisa ghibellina?: numero unico, Pisa, 1898, 6p.

Valore: si rivela un sentimento di schietta ammirazione verso quella borghesia toscana che baso’ il governo della citta’ sulle arti e mestirei e lo permeo’ dello spirito cristiano, realizzando un governo di carattere democratico.

In cio’ sta anche il valore di un positivo contributo storico.

Lavoro

L

 scheda.

                              LAVORO
in vista di 
"una economia a servizio dell’uomo e del bene comune, ad una democrazia inclusiva e partecipativa"(Papa Francesco)


Toniolo afferma che la vita di civiltà' include la democrazia nell'economia e che la democrazia economica si riassume nell'economia ispirata al Cristianesimo.
In tale economia, fattasi "economia umana" (1), i principi morali del "dovere"( in tutta la sua ampiezza in ordine alla legge divina e provvidenziale) e della giustizia e della carità' " passano, dalla vita sociale al lavoro e attraverso ad esso, " in tutti i rapporti economici della società' "(2).


E questo e' il pensiero della Chiesa oggi:

"Il lavoro è diritto fondamentale di tutti"

 CITTA' DEL VATICANO, 02 Ottobre 2014 ( fonte Zenit.org) 

Il Papa riceve i partecipanti alla plenaria del Pontificio Consiglio Giustizia e Pace, cita la "Caritas in Veritate" e indica in "lavoro, istruzione e accesso al welfare" le tre vie per cancellare squilibri e ingiustizie

 Di Salvatore Cernuzio

- Ci sono persone che vivono con due dollari al giorno ancora oggi, nel 2014. Colpa di quello “sfruttamento dello squilibrio internazionale nei costi del lavoro” che è uno dei tanti scandalosi aspetti dell’odierno sistema economico.

La Caritas in veritate è un documento “fondamentale per l’evangelizzazione del sociale”, afferma il Papa, che offre “preziose indicazioni per la presenza dei cattolici nella società, nelle istituzioni, nell’economia, nella finanza e nella politica”. 

Tra i meriti dell’Enciclica va segnalato poi quello di aver attirato l’attenzione sui benefici ma anche sui pericoli della globalizzazione, la quale da un lato “ha accresciuto notevolmente la ricchezza aggregata dell’insieme e di parecchi singoli Stati”, dall’altro “ha inasprito i divari tra i vari gruppi sociali, creando diseguaglianze e nuove povertà negli stessi Paesi considerati più ricchi”.

Lo squilibrio dei costi del lavoro non è che uno dei frutti di tale processo, sottolinea Bergoglio: esso - denuncia - “non solo non rispetta la dignità di coloro che alimentano la manodopera a basso prezzo, ma distrugge fonti di lavoro in quelle regioni in cui esso è maggiormente tutelato”. E la crescita delle diseguaglianze e delle povertà mette a rischio “la democrazia inclusiva e partecipativa”, che presuppone sempre “un’economia e un mercato che non escludono e che siano equi”.

Si pone allora il problema di creare meccanismi di “tutela dei diritti del lavoro e dell’ambiente”, dice Francesco, in presenza di “una crescente ideologia consumistica, che non mostra responsabilità nei confronti delle città e del creato”. In altre parole, bisogna “vincere le cause strutturali delle diseguaglianze e della povertà”.

Per farlo le vie da percorrere sono tre, come illustrato nella Evangelii gaudium: istruzione, accesso all’assistenza sanitaria e lavoro per tutti. Sono questi “elementi chiave” secondo il Vescovo di Roma, “sia per lo sviluppo e la giusta distribuzione dei beni, sia per il raggiungimento della giustizia sociale”, come pure “per appartenere alla società e partecipare liberamente e responsabilmente alla vita politica, intesa come gestione della res publica”.

“Lo Stato di diritto sociale non va smantellato ed in particolare il diritto fondamentale al lavoro. Questo non può essere considerato una variabile dipendente dai mercati finanziari e monetari", afferma il Papa. Sono ecluse fermamente, pertanto, “visioni che pretendono di aumentare la redditività, a costo della restrizione del mercato del lavoro” andando a creare nuove forme di emarginazione. Esse, rimarca il Santo Padre, “non sono conformi ad una economia a servizio dell’uomo e del bene comune, ad una democrazia inclusiva e partecipativa”.

Esiste poi il problema degli squilibri tra settori economici, remunerazioni, banche commerciali e banche di speculazione, e anche tra istituzioni e problemi globali. A tal proposito, il Papa ribadisce la necessità di “tenere viva la preoccupazione per i poveri e la giustizia sociale”, perché tale assillo da una parte esige “profonde riforme che prevedano la ridistribuzione della ricchezza prodotta e l’universalizzazione di mercati liberi a servizio delle famiglie”, dall’altra “la ridistribuzione della sovranità, sia sul piano nazionale sia sul piano sovranazionale”.

Non si può dimenticare infine la questione ambientale, sottolineata ampiamente nella Caritas in veritate che – ricorda Papa Francesco – “ha rimarcato il legame tra ecologia ambientale ed ecologia umana, tra la prima e l’etica della vita”.

 Il principio della Enciclica di Ratzinger“è di estrema attualità”, afferma Bergoglio. Perché “un amore pieno di verità è la base su cui costruire quella pace che oggi è particolarmente desiderata e necessaria per il bene di tutti”.

Solo un amore pieno di verità, conclude il Papa, “consente di superare fanatismi pericolosi, conflitti per il possesso delle risorse, migrazioni dalle dimensioni bibliche, le piaghe perduranti della fame e della povertà, la tratta di persone, ingiustizie e disparità sociali ed economiche, squilibri nell’accesso dei beni collettivi”.(3)

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(1) G. TONIOLO, L'economia capitalistica moderna:O.O. , serie 1.a, vol. 1, p. 210.
(2) G.TONIOLO, id., p. 210.
(3)Vedi anche per questo la scheda :  (prossima)

Toniolo e La democrazia economica.`