Lavoro

L

 scheda.

                              LAVORO
in vista di 
"una economia a servizio dell’uomo e del bene comune, ad una democrazia inclusiva e partecipativa"(Papa Francesco)


Toniolo afferma che la vita di civiltà' include la democrazia nell'economia e che la democrazia economica si riassume nell'economia ispirata al Cristianesimo.
In tale economia, fattasi "economia umana" (1), i principi morali del "dovere"( in tutta la sua ampiezza in ordine alla legge divina e provvidenziale) e della giustizia e della carità' " passano, dalla vita sociale al lavoro e attraverso ad esso, " in tutti i rapporti economici della società' "(2).


E questo e' il pensiero della Chiesa oggi:

"Il lavoro è diritto fondamentale di tutti"

 CITTA' DEL VATICANO, 02 Ottobre 2014 ( fonte Zenit.org) 

Il Papa riceve i partecipanti alla plenaria del Pontificio Consiglio Giustizia e Pace, cita la "Caritas in Veritate" e indica in "lavoro, istruzione e accesso al welfare" le tre vie per cancellare squilibri e ingiustizie

 Di Salvatore Cernuzio

- Ci sono persone che vivono con due dollari al giorno ancora oggi, nel 2014. Colpa di quello “sfruttamento dello squilibrio internazionale nei costi del lavoro” che è uno dei tanti scandalosi aspetti dell’odierno sistema economico.

La Caritas in veritate è un documento “fondamentale per l’evangelizzazione del sociale”, afferma il Papa, che offre “preziose indicazioni per la presenza dei cattolici nella società, nelle istituzioni, nell’economia, nella finanza e nella politica”. 

Tra i meriti dell’Enciclica va segnalato poi quello di aver attirato l’attenzione sui benefici ma anche sui pericoli della globalizzazione, la quale da un lato “ha accresciuto notevolmente la ricchezza aggregata dell’insieme e di parecchi singoli Stati”, dall’altro “ha inasprito i divari tra i vari gruppi sociali, creando diseguaglianze e nuove povertà negli stessi Paesi considerati più ricchi”.

Lo squilibrio dei costi del lavoro non è che uno dei frutti di tale processo, sottolinea Bergoglio: esso - denuncia - “non solo non rispetta la dignità di coloro che alimentano la manodopera a basso prezzo, ma distrugge fonti di lavoro in quelle regioni in cui esso è maggiormente tutelato”. E la crescita delle diseguaglianze e delle povertà mette a rischio “la democrazia inclusiva e partecipativa”, che presuppone sempre “un’economia e un mercato che non escludono e che siano equi”.

Si pone allora il problema di creare meccanismi di “tutela dei diritti del lavoro e dell’ambiente”, dice Francesco, in presenza di “una crescente ideologia consumistica, che non mostra responsabilità nei confronti delle città e del creato”. In altre parole, bisogna “vincere le cause strutturali delle diseguaglianze e della povertà”.

Per farlo le vie da percorrere sono tre, come illustrato nella Evangelii gaudium: istruzione, accesso all’assistenza sanitaria e lavoro per tutti. Sono questi “elementi chiave” secondo il Vescovo di Roma, “sia per lo sviluppo e la giusta distribuzione dei beni, sia per il raggiungimento della giustizia sociale”, come pure “per appartenere alla società e partecipare liberamente e responsabilmente alla vita politica, intesa come gestione della res publica”.

“Lo Stato di diritto sociale non va smantellato ed in particolare il diritto fondamentale al lavoro. Questo non può essere considerato una variabile dipendente dai mercati finanziari e monetari", afferma il Papa. Sono ecluse fermamente, pertanto, “visioni che pretendono di aumentare la redditività, a costo della restrizione del mercato del lavoro” andando a creare nuove forme di emarginazione. Esse, rimarca il Santo Padre, “non sono conformi ad una economia a servizio dell’uomo e del bene comune, ad una democrazia inclusiva e partecipativa”.

Esiste poi il problema degli squilibri tra settori economici, remunerazioni, banche commerciali e banche di speculazione, e anche tra istituzioni e problemi globali. A tal proposito, il Papa ribadisce la necessità di “tenere viva la preoccupazione per i poveri e la giustizia sociale”, perché tale assillo da una parte esige “profonde riforme che prevedano la ridistribuzione della ricchezza prodotta e l’universalizzazione di mercati liberi a servizio delle famiglie”, dall’altra “la ridistribuzione della sovranità, sia sul piano nazionale sia sul piano sovranazionale”.

Non si può dimenticare infine la questione ambientale, sottolineata ampiamente nella Caritas in veritate che – ricorda Papa Francesco – “ha rimarcato il legame tra ecologia ambientale ed ecologia umana, tra la prima e l’etica della vita”.

 Il principio della Enciclica di Ratzinger“è di estrema attualità”, afferma Bergoglio. Perché “un amore pieno di verità è la base su cui costruire quella pace che oggi è particolarmente desiderata e necessaria per il bene di tutti”.

Solo un amore pieno di verità, conclude il Papa, “consente di superare fanatismi pericolosi, conflitti per il possesso delle risorse, migrazioni dalle dimensioni bibliche, le piaghe perduranti della fame e della povertà, la tratta di persone, ingiustizie e disparità sociali ed economiche, squilibri nell’accesso dei beni collettivi”.(3)

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(1) G. TONIOLO, L'economia capitalistica moderna:O.O. , serie 1.a, vol. 1, p. 210.
(2) G.TONIOLO, id., p. 210.
(3)Vedi anche per questo la scheda :  (prossima)

Toniolo e La democrazia economica.`

Vangelo

AM

scheda 

VANGELO
  

Afferma Don  Fabio Attard  SDB:

"Il Vangelo e' guida nella ricerca di identità e di senso, illuminante per la formazione della coscienza; si presenta come modello sublime per l'autenticità dell'amore, ed offre l'orizzonte più chiaro e impegnativo alla dimensione sociale della persona".

Consapevole di questo, Toniolo educava i suoi figli alla luce di questa verità; istruiva inoltre i suoi allievi illuminando le sue affermazioni scientifiche e studi di sociologia con la forza e la luce del Vangelo. Per questo motivo tutta la sua opera e' inscindibile da questa base.

Continua F. Attard: " Il Vangelo ispira i criteri di giudizio, guida le scelte fondamentali della vita, illumina la condotta etica privata e pubblica, regola i rapporti interpersonali e indica l'orientamento dell'operare e del vivere.
La dignità della persona viene elevata nell'interazione con la fede.
Nell'incontro con la buona notizia la persona giunge al vertice dell'immagine di di Dio, che rivela alla vita il suo destino trascendente, mentre ne illumina di luce nuova tutti i diritti"(*).

Ecco la chiave di volta del pensiero di Toniolo, ecco la chiave di interpretazione del suo insegnamento.

Ma il pensiero di Toniolo e' anche più profondo e più articolato come si può cogliere dalle riflessioni che seguono.

La Parola: il Vangelo.

Per capire il significato che Toniolo dà al "Vangelo", è necessario considerarlo in connessione,con la sua normale premessa: gli scritti dell'Antico Testamento(1).

La Bibbia, afferma Toniolo, costituisce "l'antica fonte religiosa di tutta la civiltà cristiana fino ad oggi "(2) .  Essa non fu e non è un codice della civiltà, il suo scopo infatti era eminentemente religioso, tuttavia è "un insieme di insegnamenti assoluti ed immutabili" che rispecchiano "la legge eterna divina e le relazioni essenziali fra Creatore e creatura"(3); sicché, accanto ad una parte che "ebbe un valore storico relativo"(4), essa porge dall'altra "le fondamenta dell'ordine sociale e... le leggi dell'incivilimento(5)". Tali leggi, presenti nella   Parola di Dio divenuta "fatto storico"(6) (soprannaturale incarnato nell'umano), sono segnate nella Bibbia "direttamente dal dito di Dio"(7). Condividono la ricchezza e perennità della "verità religiosa, che, senza alterarsi nel suo contenuto oggettivo, si può innovare in certo senso in definitivamente... "(8). 
La Bibbia dunque per Toniolo è l'anello di congiungimento fra due immense civiltà"(9):  
quella in attesa di Cristo e quella con Cristo, "la fonte religiosa di tutta la civiltà cristiana 
fino ad oggi. "(10)

In particolare poi, il Vangelo,  "nelle sue verità immutabili e’ perfezionamento e  sublimazione"(11) di quelle dell'A. T. ; esso è "nel suo riferimento e nelle applicazioni,  universale e perenne: è dato cioè non ad una nazione, ma all'umanità, e vale per  tutte le età dell'esistenza di questa nel tempo"(l2).  Il Vangelo di cui Toniolo parla è anche da intendersi come la "dottrina di Cristo  nella sua proclamazione e nella sua propaganda"(13). Una dottrina viva, che si può  definire "un sistema di principi, di forze effettrici e di concrete istituzioni, aventi virtù"(l4);  aventi cioè mordente storico, capacità operativa nella storia: sicché il Vangelo è una  realtà storica ed insieme una "virtù divina storicamente indefettibile"(l5). I l Vangelo è pure la buona novella fatta vita d'uomo, vivente negli uomini.  E' infatti un'idea intellettuale che involge tutta la persona, che viene trasmessa  da persone e che di fa esigenza di vita(l6). I l Vangelo cioè diviene Vangelo vivente in chi lo accoglie integralmente e lo attua;  cosicché il Vangelo "avente virtù" storica(17), si riduce in ultima analisi al cattolico autentico. I l Vangelo è dunque certamente dottrina e legge, ma è anche il luogo "ove il dogma  diviene precetto o norma morale e ambedue fattori di rinnovamento sociale"(18);  ciò non può avvenire che in una dimensione, quella dell'incarnazione: nell'uomo. Dove il Vangelo "virtù divina", "dottrina" e "legge", "dogma" e "precetto"  diviene "virtù divina storicamente indefettibile" e si converte nel fatto, se  non nel cristiano e nella Chiesa?(l9) Se Toniolo, infatti non intendesse questo, come potrebbe parlare di "virtù divina  storicamente indefettibile del vangelo e della Chiesa"? (20). Vangelo e  Chiesa sono da lui in qualche modo identificati: la congiunzione "e",  il medesimo predicato "virtù divina" attribuito ad entrambi lo esige.  L'avverbio "storicamente" che qualifica l'indefettibile  non può richiamare se non l'idea dell'incarnazione del divino nell'umano.  La convinzione di Toniolo secondo cui l'idea si converte nel fatto attraverso l'uomo  e secondo cui l'azione creatrice di civiltà è spiegata dalla dinamica dell'idea ohe si  pone come esigenza doverosa all'azione umana, tutto ciò, fa sì che l'idea, la forza  divina per la storia, che è il Vangelo,  si distingue realmente in dottrina dogmatica e  morale, in "sistema di principi", di "forze effettrici" e di "concrete istituzioni",  ma che, in ultima anali si, il Vangelo e’ per lui una totalità che si identifica  con la natura personale sotto l'azione della grazia e della Parola di Dio.  L'uomo redento che si lascia condurre dall'obbedienza della Fede,  agisce nel mondo, e vive della palingenesi che opera la Buona novel­la  accolta e trasmessa: diviene ed è Vangelo. Il Vangelo è dunque, nel suo rapporto finale con l'uomo storico,  con la società umana e con la storia della civiltà, il cattolico autentico, la Chiesa. Il concetto di Vangelo in Toniolo è dunque molto complesso,  ma si va via via incentrando in una realtà storica-umana rigenerata dalla Gra­zia. E’questa realtà storico-umano-divina che dà ad esso semplicità di definizione.  Vangelo = Chiesa. E il pensiero della Chiesa attualmente espresso da Papa Francesco e' il seguente: Conosciamo, infatti, come nel Vangelo ci siano una forza e una tenerezza  capaci di vincere ciò che crea infelicità e violenza. Si, nel Vangelo c’è la salvezza  che colma i bisogni più profondi dell’uomo! Di questa salvezza — opera della misericordia  di Dio e sua grazia — come Chiesa siamo segno e strumento,  sacramento vivo ed efficace (cfr Esort. ap. Evangelii gaudium, 112).  Se così non fosse, il nostro edificio resterebbe solo un castello di carte  e i pastori si ridurrebbero a chierici di stato, sulle cui labbra i l popolo cercherebbe invano la freschezza e il “profumo del Vangelo” (Ibid., 39). (dal discorso del Papa alle famiglie, 5 ottobre 2014; fonte Rete Sicomoro). -------------------------------------  (1)G.TONIOLO talora chiama l'A. T. col nome improprio di "Bibbia",cfr. : G. TONIOLO, Indirizzi del sapere contemporaneo e la Chiesa,: 0.0. , Serie III, vol.2, pp. 203,203. Altrove  invece egli intende Bibbia nel senso esatto e complessivo dei “libri riconosciuti come divinamente ispirati",  cfr.: G. TONIOLO, Introduzione all'economia sociale: 0.0. , Serie II,vol.1,p.174. (2)G. TONIOLO, id.,ivi.                                                                                                     (3)G. TONIOLO, Indirizzi del sapere..,op.cit.,p.202.(4)G. TONIOLO, id.,p.203.                                                                        G. TONIOLO, Introduzione all'economia s.,op. cit..,p.189: dice infatti:"nei riguardi sociali economici, raccoglie  e designa autorevolmente una serie di principi, di norme, di istituzioni, che porge l’addentellato a più maturi svolgimenti delle età posteriori”. (5)G.TONIOLO, Le virtù cristiane e la sociologia: 0_.0. , Serie V,vol.1,p.106. (6)G. TONIOLO,id.,p.108 (7)G.TONIOLO,id;p.106.(8)G. TONIOLO, Indirizzi del sapere...,op.cit.:loc..cit.,p.203.(9)G. TONIOLO,Introduzione all'economia s.,op.cit.,p. 189. (10) TON IO LO, id, , p.174 (11)   G. T0N I O LO , Indirizzi del sapere contemporaneo e la Chiesa,op.cit,p.203. (12)  G. TO N I OLO , id. , ivi. (13)  G. TON I OLO,Cenni sulle crisi sociali e sulle corrispondenti dottrine socialistiche, Roma,Tip. UCE.,1902, p.25. (14)  G.  TON IO LO, id., p.  25. (15)  G.TO N I O LO , E.C.Périn: 0.0. ,Serie I,vol.4, p.489. (16)  G.TONIOLO, Indirizzi e., concetti s...,op.  cit.,p.489: "I cattolici desiosi null'altro che  di affratellare sotto la legge del Vangelo..." (17)  G.TO NI O LO,,Cenni sulle crisi soc.,oo. cit., p. 25. (18)  G.TO N I O LO   , Prefazione al libro di A. Lucarini, Chiesa e popolo: 0.0. , Serie II I, vol.3,p.345. (19)   "il sovrannaturale...quel punto di partenza, per cui l a nostra vita diviene tramite che congiunge la terra al cielo",cfr.:  G. Toniolo, Il card. Mariano Rampolla: 0.0. ,Serie V, vol. 2, p.280. (20) E.C.Périn, op. cit.:loc.cit.,p.489.

(*) Dicastero della Pastorale giovanile salesiana, Quadro di riferimento; ATTARD F., La Pastorale Giovanile Salesiana, 2014, Roma, 3 .a ediz. extrac., Tipografia Grafisur S.L., pp.62-63.

Trattati economici 2

Dottrine economiche.

Scolastica-Umanesimo.

Scolastica ed Umanesimo nelle dottrine economiche al tempo del Rinascimento in Toscana:

(Annuario della R. Università di Pisa, Pisa, edit. Nistri, 1888, 8°, pp. 5-116).

Trattato n.2

Giuseppe Toniolo, Dei remoti fattori della potenza economica di Firenze nel medio evo. E scritti storici, Città del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1952, pp. 291-371.

Vedi

 Opera Omnia di Giuseppe Toniolo. Serie I, Scritti storici, vol. 4,Città del Vaticano,/Tipografia Poliglotta Vaticana/1952, XXXIII-549, 1887: 0.0. , Serie I, voli. 4, pp. 291-371.

Occasione:

 E' il tema che T. svolse nella solenne inaugurazione dell'anno accademico dell'Università di Pisa 1886-1887. Si proponeva di dimostrare come la Toscana ebbe parte primaria e preponderante nella genesi e sviluppo storico della scienza economico-sociale in tutta Europa.

Contenuto:

il fattore economico influisce sull'organismo delle classi sociali e sull'aspetto e avvenimenti della vita politica, sulla civilizzazione.

Toniolo considera tre momenti dell'economia in Toscana:

1-Sotto l'influsso della scolastica l'economia toscana assunse una fisionomia particolare.

+   pratica, di orientamento civile: per cui lo stesso clero si invischiava nei conflitti cittadini:

+   duratura: al di là della decadenza della scolastica, al di fuori della Toscana e dell'Italia;

+   scientificamente più elevata;

+   politicamente più aperta e propizia alla libertà.

2-Sotto l'influsso dell'Umanesimo: della risorta cultura greco-romana, che prescinde dal soprannaturale per poggiarsi solo sull'uomo e sul mondo, l'economia sociale regredì,

L'Umanesimo attingendo a norme incerte e non adatte; attingendo al razionalismo e alle istituzioni di una "cultura defunta" rimase in parte infecondo e sproporzionato ai bisogni di una società viva. Sono infatti le verità superiori che penetrano le oscurità della vita reale dei popoli, che si contemperano alle esperienze storiche e divengono creatrici di progresso dottrinale e pratico dell'economia civile.

E' infatti il soprannaturale che fornisce argomenti di assoluta certezza circa i fini del conoscere, dell'operare e circa I la natura essenziale e concreta degli esseri.

 Marsilio Ficino, a Firenze, scalzò dalle basi la Scolastica,  sostituendo al sistema aristotelico quello platonico, l'influsso esercitato dal neo-platonismo si risolse nel

- far prevalere il razionalismo nella scienza;

- non riuscire ad imporre il proprio sistema morale civile, perché i suoi ideali non collimavano con le esigenze della natura umana concreta;

- legittimare l'onnipotenza dello Stato, comprimere l'autonomia della attività economica, orientare l'economia allo spirito pagano.

3 -L'Autore esamina quindi in breve l'economia toscana sotto l'influsso dell'indirizzo liberale scaturito dalla rivoluzione e continuazione di quello umanistico.

Valore: 

La critica di Toniolo all'Umanesimo va ridimensionata.  

H. A, Fisher afferma:  "L'opera degli umanisti italiani...ebbe un immenso valore; fissi riaprirono la via alla scoperta del vero significato e della vera bellezza del mondo antico... L'Europa d'occidente deve a loro la scoperta di Platone... Avendo scoperto che il passato è scala quanto il presente e che l'avvenire considererà il presente come il presente considera il passato, gli uomini cominciarono a pensare ai posteri, come la loro opera sarebbe stata giudicata nei secoli futuri. Queste nuovo senso di continuità storica, che risale al passato e che tende all'avvenire, è la caratteristica originale della grande scuola di politici e storici fiorentini" (Fisher H.A., Storia d'Europa. Rinascimento, riforma, illuminismo, Bari, Laterza, 1936, p. 28.).

 Nonostante questa autentica rivalutazione dell'umanesimo a scapito della critica di Toniolo, rimangono alcune certezze assodate da Toniolo, come questa:

 "Nel sistema di Platone sono sicuri e perspicui  i concetti dell’ordine sociale astratto, ... ma profondamente difettosa risulta la determinazione dell'ordine positivo dell'umanità’; cioè di quell'insieme di istituti di fatto...  sopra dei quali, per essenziale magistero di provvidenza - come  radicati nella natura stessa degli uomini e delle cose - si "erige e si  conserva concretamente il consorzio civile",  (pp. 334-335).  

E cioè’: Toniolo afferma con esattezza che gli istituti sociali (come la famiglia) si fondano non su concetti astratti, come vorrebbero gli umanisti platonici e certi "filosofi" moderni , ma sulla natura concreta dell’uomo e delle cose, quale e’ stata voluta da Dio, che insegna attraverso la sua Provvidenza: attraverso i segni della storia e del creato.

Trattati storico economici 1

Trattati

"Il suo stile e' bello e solenne come il volo del suo pensiero e la nobilta' della sua anima; se non e' sempre fiorito, e' pero' sempre ricco e dignitoso".(Mariano Cordovani)

Toniolo giovane professore (tavIII-Vistalli ,p.64bis)

le opere di Toniolo

Firenze 

Studi e ricerche del periodo 1882-1895.

Dei remoti fattori della potenza economica

di Firenze nel Medio Evo

Milano, Hoepli,1882, 8°, XI-220 pagine

in

Giuseppe Toniolo,

Dei remoti fattori della potenza eoonomica di Firenze nel Medio Evo. E scritti storici,

Citta’ del Vaticano, Ed. Comitato Opera Omnia di G.Toniolo,1952,

Occasione:

la sua convinzione circa il valore dell'indagine storica per la teorizzazione scientifica e programmazione pra­tica della scienza economica e sociale.

contenuto:

E’ una storia organica della vita economico-sociale di Firenze.

In essa segnala come fattori primi della po­tenza economica fiorentina:

- le influenze geografico-naturali

- le tendenze etniche formate dal confluire

dell'elemento etrusco-romano-germanico-cristiano.

- le vicende storiche e civili che condussero verso il 1250 condussero alla maturita’ economica.

-le virtu’ morali cosrtituenti i fattori economici-etici avvalorati dalla trascendenza per mezzo di tradizioni di fede e di vita religiosa.

La superiorita’ dell’attivita’ economica di Firenze scaturi’ da qui.

In conclusione afferma che i fattori remoti della potenza economica di Firenze indicano il predominio  e l’influsso delle forme superiori della vita spirituale sulla vita economica e sociale.

Il valore di questo trattato:

Da’ un apporto storiografico non trascurabile nella storiografia italiana. Non si dimostra originale nella scelta del materiale, ma nella sintesi e nel modo di usarlo.

E’ una conferma del pensiero di Toniolo circa il valore delle tradizioni, delle conoscenze e delle esperienze acquisite per la formazione della civilta’. Esse sono viste come realta’ storiche precorritrici dell’incivilimento successivo, soprattutto in quanto si rifanno ai veri religiosi ed alle dottrine filosofiche.

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Vedi anche Vistalli F, Giuseppe Toniolo, Roma, Comitato Giuseppe Toniolo, 1954, pp. 133 ssgg.

RICORDANDO...

Così diceva Benedetto XVI.mo

alla Beatificazione di G. Toniolo:

"Un saluto speciale rivolgo ai pellegrini riuniti nella Basilica di San Paolo fuori le Mura, dove stamani è stato proclamato Beato Giuseppe Toniolo. 

Vissuto tra il XIX e il XX secolo, fu sposo e padre di sette figli, professore universitario ed educatore dei giovani, economista e sociologo, appassionato servitore della comunione nella Chiesa.

 Attuò gli insegnamenti dell'Enciclica Rerum novarum del Papa Leone XIII; 

promosse l'Azione Cattolica, 

l'Università Cattolica del Sacro Cuore, 

le Settimane Sociali dei cattolici italiani 

e un Istituto di diritto internazionale della pace. 

Il suo messaggio è di grande attualità, specialmente in questo tempo: il Beato Toniolo indica la via del primato della persona umana e della solidarietà. 

Egli scriveva: 

«Al di sopra degli stessi legittimi beni ed interessi delle singole nazioni e degli Stati, vi è una nota inscindibile che tutti li coordina ad unità, vale a dire il dovere della solidarietà umana».

(fonte Web)

Ricordando, esaminerò  nelle pagine seguenti la sua vita attraverso le sue opere...

Popolo e societa' alla luce del Vangelo

Popolo

Il Toniolo riconosce ai popoli una forza morale notevole.

Egli afferma infatti:

“ Non c’e’ idea bella e sana  e sublime che non si isterilisca se non e’ passata attraverso le viscere feconde del popolo.”(1).

Inoltre afferma che “piu’ un popolo si accosta allo spirito ed alla dottrina della Chiesa cattolica”, piu’ progredisce nella civilta’ e ne diviene promotore; piu’ si discosta da esso, piu’perde la sua incidenza sul progresso della civilta’. Si puo’ arguire allora dal suo pensiero che e’ sua convinzione che piu’ un popolo si fa Chiesa, nel senso attuale,  piu’ diviene se’ stesso, avvalora la propria cultura, progredisce in civilta’ e fa progredire l’umanita’ intera nella civilta’.

E’ vivo dunque in lui il significato della Comunione tra i popoli e la verita’ inesprimibilmente bella della Comunione dei santi, intesi come credenti partecipi della Chiesa di Gesu' (Cattolica). La Chiesa dunque per lui e’ 
POPOLO di Dio in cammino e ogni popolo come sua parte reale 
o potenziale ( in quanto e’ chiamato a farne parte per esser pienamente se stesso), cammina verso un ideale. L’ideale e’ la civilta’ universale (2), noi la chiameremmo con termini moderni “la civilta’ dell’amore”.

Dice infatti “Il cristianesimo ...e’ la civilta’ tuttaquanta”(3).

Il Cristianesimo e’ allora l’idea per l’umanita’, l’idea data da Dio all’umanita’.

Ne consegue che per Toniolo non esiste il Cristianesimo in quanto tale, ma gli uomini che vivono l’ideale cristiano. Ed e’ proprio questo fatto umano e divino che si prolunga nella storia che da’ esistenza e consistenza al Cristianesimo; anzi, proprio perche’ l’idea data da Dio all’uomo e’ Cristo,

il Cristianesimo rivela in se stesso Gesu’ Cristo presente nell’umanita’ il quale  la rende Chiesa, Popolo di Dio; e tutto cio’ in vista dell’attuazione del Piano finale di Dio: la civilta’ universale-civilta’ dell’amore.

 A causa di questa convinzione, Toniolo afferma l’importanza del Popolo cristiano, che assume una dimensione straordinaria nella costruzione della civilta’ finale.

Dicendo inoltre che “ non c’e’ idea bella e sana e sublime che non si isterilisca se non e’ passata attraverso le viscere del popolo”, dichiara la democraticita’ sostanziale del Cristianesimo sicche’ non potra’ esistere vera Democrazia se non incarna l’ideale cristiano.

AM

Raniero la Valle in un articolo sulla rivista Rocca,

ripreso da ReteSicomoro, dice:

...” la critica di sistema di papa Francesco prendeva tutta la sua forza in un passaggio cruciale del documento programmatico del suo pontificato, l’esortazione Evangelii Gaudium pubblicata a conclusione dell’anno della fede.

Qui il papa riprendeva alla lettera le tesi già enunciate agli ambasciatori il 16 maggio e diceva che con la stessa forza con cui proclamiamo il non uccidere «oggi dobbiamo dire “no a un’economia dell’esclusione e della inequità”. Questa economia uccide….

 Oggi tutto entra nel gioco della competitività e della legge del più forte, dove il potente mangia il più debole.

Come conseguenza di questa situazione, grandi masse di popolazione si vedono escluse ed emarginate: senza lavoro, senza prospettive, senza vie di uscita»

(E.G. n.53).....

 Prendendo di petto un problema umano generale, il papa esce dal recinto della Chiesa e si getta nel mondo, inteso come il grande spazio che va oltre la Chiesa?

Se si intende la Chiesa nel modo tradizionale e la si identifica con l’istituzione cattolica, certamente il papa esce dal suo recinto. Ma nella visione dell’Evangelii Gaudium c’è un nuovo «modo di intendere la Chiesa» (n. 111); essa non è solo il popolo che visibilmente le appartiene, ma è il Popolo di Dio che si incarna nei popoli della Terra (n. 115), che ha le sue radici nella Trinità e la cui «armonia» è lo stesso Spirito Santo: dunque si tratta di «tutti», degli «esseri umani di tutti i tempi»; questa Chiesa, ricca della varietà di tutti i popoli e di tutte le culture, come «sponsa ornata monilibus suis» (la sposa che si adorna con i suoi gioielli), è l’umanità tutta intera, è l’intera collettività (anche se non ancora comunione) dei figli di Dio. Dunque quando si parla del mondo dominato dal denaro si parla di una realtà universale che è ancora nel mistero cristiano.

...

Infine c’è l’ultima domanda, difficile. Quali sono i soggetti della liberazione? È la domanda su cui è caduta la sinistra dopo la fine del comunismo, quando al posto degli operai ha evocato il Terzo Mondo, le donne, i giovani. Secondo la risposta classica i soggetti della liberazione sono le stesse vittime. Quindi, nello schema marxista, sono gli sfruttati e gli oppressi. Ma ora, secondo il papa, le vittime sono gli esclusi. E gli esclusi non possono fare la rivoluzione perché, appunto non ci sono, sono messi fuori.

Da ciò vengono alcune conseguenze. La prima è che la lotta contro l’esclusione è obiettivamente rivoluzionaria, perché attacca il cuore del sistema di «inequità» (come lo chiama il papa, inequidad in spagnolo), e rimettendo gli esclusi nella società vi introduce i soggetti della liberazione. Dunque ciò facendo la Chiesa non fa la rivoluzione, ma la prepara. La seconda è che, finché gli esclusi sono tenuti fuori e scartati dalla politica, l’azione per il cambiamento del sistema non può che essere condotta da minoranze, capaci di alleanze e di egemonia; nessuno che pretenda avere “vocazione maggioritaria” lo può fare invocando un altro sistema e parlando per gli esclusi.

La terza è che l’ordine esistente, per perpetuarsi, deve fare in modo che gli esclusi restino esclusi e anzi deve creare sempre nuove esclusioni. È impressionante per esempio vedere come la legge elettorale che oggi viene promossa al posto del “Porcellum” sia una legge di esclusione, che tende a escludere pezzi sempre maggiori di elettorato e di forze parlamentari. E si capisce anche perché c’è chi si rallegra affermando che con la legge maggioritaria finisce ogni possibilità di un cattolicesimo politico, restando possibile solo la dispersione dei cattolici nel mucchio delle forze omogenee al sistema.

Se l’appello del papa per l’uscita dal sistema di esclusione e d’iniquità riguarda anche loro, essi dovrebbero invece recuperare una loro autonomia ideale e politica, impedire che il sistema sia  corazzato e blindato e che le sue gerarchie si perpetuino per cooptazione, e creare gli spazi perché delle minoranze creative e motivate possano rompere i limiti del sistema e riaprirlo all’ingresso dei poveri, degli esuli, degli esuberi e degli esclusi e un mondo più amabile diventi possibile”.

Ma … proviamo a pensare a quello che dice Toniolo circa il popolo e le elezioni e l’organizzazione della societa’ in vista della realizzazione di un sistema politico consono alla societa’, in cui non ci sia “la legge dello scarto e dell’esclusione” ed in cui i singoli siano presenti e validamente rappresentati e significativamente partecipi e responsabili nel dare il loro assenso e voto , ad eleggere o ad essere eletti…

Ptoviamo a pensare a quello che il Beato Toniolo dice circa l’umanita’ in cammino verso la civilta’ e la funzione di ogni popolo in essa e l’idea che guida i popoli e la conformazione dell’idea con il Cristianesimo e con Cristo, tanto da far apparire che anche per lui la Chiesa e’ fuori dalla Chiesa istituzionale, perche’ la comunita’ dei popoli la comprende e ne deve divenire parte: la comprende e ne e’ compresa, mentre avanza nel cammino della storia verso la civilta’ finale che non puo’ essere che cristiana e democraticamente evangelica, ove cioe’il piu’ forte ha cura del piu’ debole...

Dunque anche secondo il Beato Toniolo la Chiesa propone una rivoluzione e “prepara la rivoluzione”, come dice Raniero la Valle, ma tale rivoluzione e’ e consiste nella conversione cristiana, che diviene fatto storico nella riorganizzazione(4) veramente umana della societa’ umana: secondo la strutturazione della Croce e della Risurrezione in Cristo, e che assume una organizzazione democratica, in cui prevale la giustizia, la carita’ e al posto di “esclusione, scarto o oppressione” c’e’ la liberta’ dei figli di Dio.

E' questa rivoluzione morale e di fede proposta da Toniolo che il Papa Francesco propone ai politici nel suo intervento dalla Cattedra di San Pietro il 27 marzo 2014, commentando i Vangelo del giorno(5).

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(1) (Toniolo G., Parole all’apertura delle giornate sociali di Milano: Democrazia cristiana. Concetti e indirizzi , vol. 2: O.O., serie 3, vol. 3, p.307).

(2) ( Toniolo G., Democrazia cristiana. Concetti e indirizzi, vol 2: O.O. serie 3, vol. 3, p.247).

(3) (Toniolo G., Parole all’apertura delle giornate sociali di Milano: Democrazia cristiana. Concetti e indirizzi , vol. 2: O.O., serie 3, vol. 3, p.307).
(4) Il suo studio sulle classi sociali rettamente intese e la loro funzione sociale e politica lo rivela chiaramente.
(5) cfr WWW. Rete Sicomoro:

Omelia di Papa Francesco in occasione della Messa per i parlamentari italiani  di giovedì 27 marzo 2014, tenuta all'Altare della Cattedra di san Pietro:  Le Letture che la Chiesa oggi ci offre possiamo definirle un dialogo fra i lamenti di Dio  e le giustificazioni degli uomini. Dio, il Signore, si lamenta. Si lamenta di non essere  stato ascoltato lungo la storia. E’ sempre lo stesso: "Ascoltate la mia voce… Io sarò  il vostro Dio… Sarai felice…" - "Ma essi non ascoltarono né prestarono orecchio alla  mia parola, anzi: procedettero ostinatamente secondo il loro cuore malvagio. Invece  di rivolgersi verso di me, mi hanno voltato le spalle" (Ger 7,23-24). E’ la storia dell’infedeltà del popolo di Dio. E questo lamento di Dio viene perché  è stato un lavoro molto, molto grande quello del Signore per togliere dal cuore del  suo popolo l’idolatria, per farlo docile alla sua Parola. Ma loro andavano su questa  strada per un po’ di tempo, e poi tornavano indietro. E così per secoli e secoli, fino  al momento in cui arrivò Gesù. E lo stesso è successo con il Signore, con Gesù. Alcuni dicevano: "Costui è il Figlio  di Dio, è un grande Profeta!"; altri, quelli di cui parla oggi il Vangelo, dicevano: "No, è  uno stregone che guarisce con il potere di Satana". Il popolo di Dio era solo, e questa classe dirigente – i dottori della legge, i sadducei, i farisei – era chiusa nelle  sue idee, nella sua pastorale, nella sua ideologia. E questa classe è quella che non ha  ascoltato la Parola del Signore, e per giustificarsi dice ciò che abbiamo sentito nel Vangelo:  "Quest’uomo, Gesù, scaccia i demoni con il potere di Beelzebul" (Mt 11,15). E’ lo stesso che dire: "E’ un soldato di Beelzebul o di Satana o della cricca  di Satana", è lo stesso. Si giustificano di non aver ascoltato la chiamata del Signore.  Non potevano sentirla: erano tanto, tanto chiusi, lontani dal popolo, e questo è vero.  Gesù guarda il popolo e si commuove, perché lo vede come "pecore senza pastori",  così dice il Vangelo. E va dai poveri, va dagli ammalati, va da tutti, dalle vedove, dai lebbrosi  a guarirli. E parla loro con una parola tale che provoca ammirazione nel popolo: "Ma questo parla  come uno che ha autorità!", parla diversamente da questa classe dirigente che si era  allontanata dal popolo. Ed era soltanto con l’interesse nelle sue cose: nel suo gruppo,  nel suo partito, nelle sue lotte interne. E il popolo, là… Avevano abbandonato il gregge. E questa gente era peccatrice? Sì. Sì, tutti siamo peccatori, tutti. Tutti noi che siamo qui  siamo peccatori. Ma questi erano più che peccatori: il cuore di questa gente, di questo  gruppetto con il tempo si era indurito tanto, tanto che era impossibile ascoltare la voce  del Signore. E da peccatori, sono scivolati, sono diventati corrotti. E’ tanto difficile che un corrotto riesca a tornare indietro. Il peccatore sì, perché il Signore  è misericordioso e ci aspetta tutti. Ma il corrotto è fissato nelle sue cose, e questi erano corrotti.  E per questo si giustificano, perché Gesù, con la sua semplicità, ma con la sua forza di Dio,  dava loro fastidio. E, passo dopo passo, finiscono per convincersi che dovevano uccidere Gesù,  e uno di loro ha detto: "E’ meglio che un uomo muoia per il popolo". Questi hanno sbagliato strada. Hanno fatto resistenza alla salvezza di amore del Signore e  così sono scivolati dalla fede, da una teologia di fede a una teologia del dovere: "Dovete  fare questo, questo, questo…". E Gesù dice loro quell’aggettivo tanto brutto: "Ipocriti!  Tanti pesi opprimenti legate sulle spalle del popolo. E voi? Nemmeno con un dito li toccate! Ipocriti!". Hanno rifiutato l’amore del Signore e questo rifiuto ha fatto sì che loro fossero su una strada  che non era quella della dialettica della libertà che offriva il Signore, ma quella della logica  della necessità, dove non c’è posto per il Signore. Nella dialettica della libertà c’è il Signore  buono, che ci ama, ci ama tanto! Invece, nella logica della necessità non c’è posto per Dio:  si deve fare, si deve fare, si deve… Sono diventati comportamentali. Uomini di buone maniere, ma di cattive abitudini. Gesù  li chiama, loro, "sepolcri imbiancati". Questo è il dolore del Signore, il dolore di Dio, il lamento  di Dio. "Venite, adoriamo il Signore perché lui ci ama". "Ritornate a me con tutto il cuore"  - ci dice - "perché sono misericordioso e pietoso". Questi che si giustificano non capiscono la misericordia né la pietà. Invece, quel popolo  che tanto amava Gesù, aveva bisogno di misericordia e pietà e andava a chiederla al Signore.  In questa strada della Quaresima ci farà bene, a tutti noi, pensare a questo invito del Signore  all’amore, a questa dialettica della libertà dove c’è l’amore, e domandarci, tutti: Ma io sono  su questa strada? O ho il pericolo di giustificarmi e andare per un’altra strada?, una strada  congiunturale, perché non porta a nessuna promessa. E preghiamo il Signore che ci dia la grazia di andare sempre per la strada della salvezza,  di aprirci alla salvezza che viene soltanto da Dio, dalla fede, non da quello che proponevano  questi "dottori del dovere", che avevano perso la fede a reggevano il popolo con questa  teologia pastorale del dovere. Chiediamo noi questa grazia: Dammi, Signore, la grazia  di aprirmi alla tua salvezza. La Quaresima è per questo. Dio ci ama tutti: ci ama tutti!  Fare lo sforzo di aprirci: soltanto questo ci chiede. "Aprimi la porta. Il resto lo faccio io".  Lasciamo che Lui entri in noi, ci accarezzi e ci dia la salvezza. Così sia.